清河善政
下附征事二则《出自《文昌化书》》【原文】帝君曰，予既离恶道（遇佛之后），受形于赵国，为张禹之子，名勋。长为清河令，宽明自任，人不忍欺。待吏如僚友，视民如家人。吏有失谬者，正定之。驰慢者，勉励之。鲁莽者，教诲之。诡诈者，诘难之。争财贿者，以义平之。争礼..
善书坊 - 改变命运的智慧典籍 | 因果善书集萃
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雪山大仙
【原文】帝君曰，予在幽王朝，既以谏浄获罪（时王以帝君谏诤，赐药酒而歿)，魂无所归，哭于宫闱三日。王以为妖，命庭氏望声射之。余乃长辞王国，一意西方，历峨峨，背井络，登飞越岭，遥望西极一山，高广百余里，积雪凝寒，非尘境也（山在天竺界，近梵衍那国，奘法师曾..
人能如我存心
【原文】[发明]先要看明存心二字，然后讲到人能如我。又须先识心是何物，然后再讲存与不存。如教人取宝，务要先知宝所。◎人心道心之辨，吾儒千古以来，圣圣相传之真命脉也。道之大原出于天，不过依稀仿佛语，并非孔颜道脉之宗。而世儒有意镑佛，凭空造出释氏本心，吾儒..
心不在内
论心心不在内【原文】愚人皆以心为在内者，只因误认五脏六腑之心，即是虚灵之体耳。不知一是有形之心，随躯壳为生死者。一是无形之心，不随躯壳为生死者。有形之心在内，无形之心不在内。若云同是一物，则尧舜与桀纣之心，天地悬隔者也，何以同犯心痛之病，一般诊候，一..
心不在外
【原文】或疑有形者既不是心，必以能知能见者为心。然所知所见之物，尽在于外，足征能知能见之心，亦在于外矣。尝试瞑目返观，但能对面而见其形，不能从眉根，眼底，面皮之内以自见其形。譬如身在室外，故能但见室外之墙壁窗牖，不能从窗牖中隐隐窥见内面耳。曰，不然。..
心不在中间
【原文】或疑既不在内，复不在外，定是或出或人，在中间矣。曰，不然。若有出人，即非中间。定一中间，应无出入。且汝以何者为中乎。若在皮内，依然是内。若在皮外，依然是外。更求其中，不过腠理〖腠（cou)理，皮肤肌肉的纹理〗间垢腻耳，岂汝心乎。【译白】又有人怀疑..
心非有在有不在
【原文】或谓心不在焉，则视不见，听不闻，食不知味。若视之而见，听之而闻，食之而知味，此即心所在矣。然则心固有在有不在乎。曰，此六识也，非心也。且如美女在前，便生爱染，此因眼色相对而成识也。说着酸梅，口涎自生，此因舌味相感而成识也。登高视下，两股战栗，..
心含太虚
【原文】愣严经，佛告阿难，十方虚空，生汝心中，如片云点于太虚里。◎佛与阿难七处征心，七问七答，尽破其妄，而后渐显妙明真心，令其廓然大悟。可谓深切著明矣。[按]心字既已含糊，则存字亦欠确切。如必欲言之，将错就错，且以未尝虐民及救人之难等，为帝君之存心。仰..
天必锡汝以福
【原文】[发明]上句如我存心，是因。此句锡汝以福，是果。必字，如种瓜得瓜，种豆得豆，毫发无爽。非如穷措大所谓上古天心可问，叔世天心不可问之说也。◎天字，有就形体言者，有就主宰言者。就主宰言，则所谓天者，即皇皇上帝也。后儒讳言上帝，辄以理字代之，其言未始..
欲界六天
天名欲界六天【原文】自大地水轮之下，至他化自在天，皆名欲界，以其犹有情欲也。自下至上，共有六天。一四王天（四大天王分领四大部洲，离地四万二千由旬，宫殿齐于日月），二忉利天（梵语忉利，此言三十三。中间为帝释所居，八方各有四大臣辅之，合成其数，故名。非自..
色界十八天
【原文】由欲界而上，有色界焉，以其但有色身，而无男女之欲也。自下至上，共十八天，一梵众天，二梵辅天，三大梵天（此三天，名为初禅，每过一劫，亦有火灾坏之），四少光天，五无量光天，六光音天(此三天，名为二禅，每过七劫，则有水突坏之），七少净天，八无量净天..
无色界四天
【原文】由色界而上，复有四天，一空无边天，二识无边天，三无所有天，四非想非非想天。以其但有定果色，而无业果色，故通号之为无色界。[按]此三界之极顶也。非想非非想天，寿至八万四千大劫。然皆不了妙觉明心，故天福一尽，复入轮回。以佛眼观之，总为未出世之凡夫也..
于是训于人曰
【原文】[发明]“于是”二字，若承未尝虐民句来，则训有止恶之意，为下诸恶莫作张本。若承救人之难六句来，则训有劝善之意，为下众善奉行张本。◎帝君所以谆谆垂训者，夫固以吾辈为人也，而果无愧于人乎。孟子曰，无恻隐之心，非人也。无羞恶辞让之心，非人也。以是言人..
人种从光音天来
人说人种从光音天来【原文】起世因本经云，劫初以来，一切人类，皆从光音天降，乘空而行，不由母腹。迨食粳米之后，因有筋脉骨髓，成男女之相，淫欲从此生焉。[按]人为色界天之种，故塑天神之像，皆如人类。【译白】《起世因本经》上说：“劫初以来，一切人类都是从光音..
人禀四大而生
【原文】世间不过地水火风四种，人则禀其气而成形焉。骨肉，地也。涕泪痰涎，水也。暖气，火也。运动，风也。[按]就五行论，则多金木而少风。然地可该金木。而少风，则不能运动矣。纵以五脏配五行，而五脏外之躯壳，似反少著落。故五行之说，不如四大之颠扑不破。【译白..
人为四生六道之一
【原文】四生者，胎卵湿化也。人类则皆胎生焉。六道者，天人修罗地狱鬼畜也。人道则居其次焉。[按]人非必定胎生，偶因业缘而胎生。亦非必定为人，偶因业缘而为人耳。所谓李四、张三，堕地权时名姓。天宫地府，浮生瞬息家乡也。【译白】四生指胎生、卵生、湿生、化生。人..
人有十时
【原文】法苑珠林云，人有十时，一者膜时，二者泡时，三者疱时，四者肉团时，五者肢时，六者婴孩时，七者童子时，八者少年时，九者壮盛时，十者衰老时。[按]前五，以处胎时言。后五，以出胎后言。【译白】《法苑珠林》上说：“人自胎中至出生后，可分为十个时期。一者形..
人面如地形
【原文】起世因本经云，南阎浮提，大七千由旬，北阔南狭，故此方人面，还似地形。[按]北俱卢洲地形方，故人面亦方。东胜神洲地形圆，故人面亦圆。西牛货洲形如半月，故其人面隆而脑后削。推而论之，鸟栖于木，故羽似木形。兽行于草，故毛如草状（此亦格物之学）。【译白..
人有六根六尘六识
【原文】六根者，眼耳鼻舌身意也。六尘者，色声香味触法也。以眼观色，以耳听声，根尘相对，而识存乎其中矣。[按]同一六根也，凡夫用之，则为六情，为六入，为六受，为六爱，为六贼。若菩萨得之，则为六神通矣。不可悟天人以水为琉璃，饿鬼以水为脓血之理乎。【译白】六..
人须知十二因缘法
【原文】法华经云，无明缘行（无明者，宿生烦恼痴暗也。缘，犹生也。行，即所造之业。谓宿世因愚痴昏暗，所以造业也）。行，缘识（识者，谓初起妄念，欲托母胎也）。识，缘名色（名色者，谓初托胎后，诸根成形也）。名色，缘六人（有此六根，将来必入六尘，故云六入）。..