药师经三年感应
药师经不但是重要经文，它也是需要长期去念诵的。有的人念诵药师经已有三年，而念药师经三年感应是很大的，对自己也是有益的，只要师兄能诚心去念诵，那么就能感受到。而且念药师经的功德利益也有不少，但只有用心念才能获得。可念诵药师经的功德利益有哪些呢?一起来看..
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达真堪布：因果面前 一顿饭与一条命怎能等同？
现在我们天天做课、打坐、念佛，在别人看来这也是一种累，一种苦。实际上你真会做课，真会打坐，真会念佛了，一点点也不苦，这是一种享受、一种快乐！关键是心，如果调整不好自己的心，你永远会累、会痛苦，想逃避是不可能的。现在这些痛苦都是小事！如果堕落恶趣了，..
楞严咒咒心唱诵
楞严咒是非常经典的经咒，也是非常重要的经咒，我们修持楞严咒可以让我们获得很多的好处，不但可以为我们增加福报，还可以让我们获得无量的功德。接下来让我们一起看一下楞严咒咒心唱诵。第一会(001)nā mó sà dàn tuō.sū qié duō yē.ā là hē dì.sān miǎo..
自己在家念普门品步骤是什么
自己在家念普门品的时候，也是需要让自己多去了解普门品的含义，使自己能够拥有好的方式，也是能够让自己在去念诵的时候会有好的步骤，这样就能使自己一步一步的去念诵普门品，也是能够使自己会有更好的人生经验，使自己不断的去积累自身。1. 在让自己去念诵普门品的时..
嘎玛仁波切：有了尊重、理解，才会真正知道别人为自己付出了多少
嘎玛仁波切：有了尊重、理解，才会真正知道别人为自己付出了多少孝就是互相感恩很多时候我们讲的“孝”，看起来仅仅是针对自己的父母。佛教里提倡这种关怀要延伸到所有众生，因为众生在这个世界上是相互依靠的。我们要生存，需要一个家庭、一个社区、一个城市、一个强有..
嘎玛仁波切：来自濒临绝望的人发自内心的感恩，这种福报极其殊胜
嘎玛仁波切：来自濒临绝望的人发自内心的感恩，这种福报极其殊胜藏地人常说：“一个人最大的福报，来自于别人的祝福，尤其是来自濒临绝望的人发自内心的感恩，这种福报极其殊胜。”有能力帮助别人是很快乐，很有福报的。比如布施给饥饿的人一口饭，给他十元、百元及更多..
嘎玛仁波切：溺爱孩子，就像慢性毒药，让孩子一直中毒
嘎玛仁波切：溺爱孩子，就像慢性毒药，让孩子一直中毒在我们小的时候是讲究长幼有序的，谁是大人、谁是小孩，注重孝与悌，道德伦理定得很清楚。而现在的小孩生下来就比全家人都大，好像整个家里，只有他才是最大的。现在的人也都很孝顺，但孝顺的不是长辈，而是“孝顺”..
楞严咒咒心梵文
楞严咒是非常经典的经咒，也是非常重要的经咒，我们修持楞严咒可以让我们获得很多的好处，不但可以为我们增加福报，还可以让我们获得无量的功德。接下来让我们一起看一下，楞严咒咒心梵文。大佛顶首楞严神咒心。最好至少读诵一遍全咒后，再多读诵咒心。咒语原文：哆侄..
界诠法师：佛学基础 第五章 百法之要略 第三节 心所法
第三节 心所法心所法具云心所有法,心王所领有贪瞑等众多别作用。具有三义:(一)恒依心起,依心三方得生起;(二)与心相应,常与心王同依(根)同缘(境)及同时;(三)系属于心,离心不能自有,如王巨之不相离。心工难缘取境界之总相,心所于彼不唯线取总相,亦缘取其另u相。如对一绿树..
界诠法师：佛学基础 第五章 百法之要略 第二节 心法
第二节 心法心法,心作用的根本主体,自在线取各自所对境界,起分别虑知之作用。造善恶五趣轮转乃至成佛皆由此心,又叫心王,共八种识,识是心的别名,本义为了别,了谓觉了,别调分另u,能于境觉了分别故名识。眼识依眼根而起了别青黄等色长短等形之心。即是根对境而产生识——了..
马祖道一禅师与石头希迁禅师的机锋相斗
马祖道一禅师与石头希迁禅师的机锋相斗邓隐峰禅师是马祖道一门下的弟子，一天，向师父请辞，马祖道一问:“你想到什么地方去？”邓隐峰说:“我想到石头希迁禅师那里去。”马祖说:“‘石头路滑’，小心摔倒啊！”邓隐峰说:“我随身带着拄杖（锡杖），任凭路滑也摔不倒我，..
界诠法师：佛学基础 第五章 百法之要略 第四节 色，不相应行及无为法
第四节 色,不相应行及无为法有质碍的诸法调色。色有显色和形色,显现分明之色彩为显色,如红黄等。体势各别之形量为形色,如长短方圆等。还有不能表示心等令他了知的无表色。此色有五根五境及法处十一种。(一)眼根:以青黄等色为所缘境,令眼识生起之作用。(二)耳根:以声境为..
马来西亚陈丽蓉居士28岁往生烧出近千颗舍利!
马来西亚陈丽蓉居士28岁往生烧出近千颗舍利!往生者：陈丽蓉居士（女），2009年8月17日，凌晨3时07分往生，享年28岁。住处：马来西亚雪兰莪州八打灵县莎亚南镇。陈丽蓉居士，生前有皈依，早年喜欢读诵《般若波罗蜜多心经》。7年前，其祖父往生后的七七日之间，其兄慈明居..
界诠法师：佛学基础 第八章 各宗要略 绪论 第一节 三论宗
第八章各宗要略绪论佛教虽产生于印度,自汉代传入我国,随着经典的翻译。以及研习修学者的增多,遂而各宗发挥光大,且有系统的研究,确在中国,在唐代有十三宗,后多归并,至今日以显密大小分之,尚有十宗。宗派的成立主要原因有三:(一)教理阐明,独辟暖径;(二)河护见深,人主出织;..
已婚女看见帅哥意乱情迷，怀中孩子掉入井中淹死
淫欲的火焰招来无边灾祸佛典故事：一念淫心祸无央一日，邻近舍卫城的村庄中，发生了一件不幸的事。有位妇人抱着孩子、拿着水瓶，准备到井边汲水。当时离井不远处，正坐着一位容貌端正的男子在弹琴自娱。妇人听到美妙的琴音，又看到男子潇洒的身影，不禁为其所吸引，而这..
宣化上人：这个“实相”，也就是真空，也就是妙有
这个“实相”，也就是真空，也就是妙有。什么叫“实相”呢?“实相无相”，实相它没有相，这是头一个解法。又“实相者，无不相也”，所有一切的相，无不都是由这个实相里边生出来的，这是第二个解法。第三个，是“无相无所不相”，一切的法，都是由这个实相生出来的，所..
界诠法师：佛学基础 第六章 有情之身心 第一节 五蕴
第六章 有情之身心第一节 五蕴佛法以有情为中心为根本,情是情感活动,小至接蚁,大至人类,时刻在情感的生命狂流中。但有情各类有迷悟、有思想境界不同,总不外有情是物质和精神的和合物,故佛不偏物质,不偏精神,而二者合论。有情的身心不外乎五蕴、十二处、十八界之范畴,亦..
界诠法师：佛学基础 第六章 有情之身心 第三节 佛说三科的意趣
第三节 佛说三科的意趣如来说蕴、处、界三科的意趣,如《俱会论》说:“愚根乐三故,说蕴处界三。”众生愚执不同,法有区别,此为如来说的意趣。有愚心执为我,有愚色法执为实我,有愚执色心二法以为我。为破此三愚放说三科以对治其执,五蕴破愚执心,五蕴中多说心动所,分析无我..
界诠法师：佛学基础 第六章 有情之身心 第二节 处与界
第二节 处与界处是十二处,处亦云人,生长义。六根六境能生长心o所法之作用,六识必托根方能生起。内六根处是识所依,外六境处是议所缘。由报及境为增上缘,识得生起。意即认识的产生,有能取的六根和所取的大境。此中以六境为中心,没有此六境,能认识和所分别失去联络,不能分..
界诠法师：佛学基础 第六章 有情之身心 第四节 有情的延续
第四节 有情的延续有情是蕴、处、界和合的生命流,非一期死了为结束,在因缘合会时,他将无限止的延续下去。能无限延续、须因缘的资粮。如灯有不断加油,才能永放光明。约～期生命说,即须四食的资养。《杂阿含》云:“有四食益众生,令得住世摄受长养。何等为四?谓一粗持食二..