智敏上师

学法要有体系，尤其是要有次第，《广论》是最好的一本书，把佛一代时教显密大小都有机地组织成一部有体系、有次第的佛学（显）全书，但要仔细学，特别要依前面所说听闻轨理来学，才能得益。

修行的人，不修么倒还蛮好，一修起来就懈怠，就修不起，身体也重、头也抬不起、眼也睁不开……；贪、瞋的心丛起，跟地上的草一样的，一丛一丛地生出来。——这是密难，有难的话，赶快要求加持，要消除，不是跟了难就跑掉了，这样修行就中断了，这个是很危险的事情。

【认识烦恼】烦恼要认得到。认不到烦恼，说你没有烦恼，是一个十足的大痴人，烦恼都认不到，你还断什么烦恼？阿罗汉才没有烦恼；佛才没有习气，阿罗汉还有习气。

【敬法】佛在说《大般若》的时候，亲自敷设法座。那么就是说，《大般若经》这个经是非常珍贵的，佛亲自敷座，就是尊重这个法的关系。所以说，法尚且是诸佛所恭敬的一个因素，我们更该恭敬。

假使我们在这一年里，做的善法很少，恶业反而很多，那就值得考虑了，令人堪忧。我们要生起怖畏的心，因为我们造的恶业必定要感恶果的，最厉害的，地狱道的猛火，都会出现。这是想都不敢想像的苦恼，真正到了这些现前的时候，要逃避也逃不了，没办法了。所以我们要尽量地做善事，少做恶事。

【悲无量】一般人看到有情苦，心中非常悲伤。悲伤之后，就消沉下去，心中忧恼，什么好事都不想做，懈怠了。四无量的悲，虽然看到有情很苦，由此产生极大难忍的大悲心，胜过一切世间的悲心。但是不会因此而不想做好事了，反而会更精进地为解除有情的苦去干很多的善事。这是因为有智慧，没有智慧就不行。

【缘起】没有积集福德资粮智慧资粮、也没有净治业障，那么你虽然很努力在修所缘境这个正因，这个道亦难生起。没有助缘，光是有正因，道是生不起来的。

【缘起论】一切佛教都是缘起论。有人说：“佛教是唯心论”，有人不同意：“佛教不是唯心的，是唯物的！……”诤论很多。实际上，佛教既不是唯心，也不是唯物。是缘起论！一切法因缘和合而起，没有一个“唯”的。“唯”是什么呢？“唯”就是一个第一性的东西，从这个东西发展到整个的宇宙。

【我是痴人吗？】本来这一辈子害一个小病，或者碰到一些不好的违缘就能够消掉的业，但是因为愚痴，没有悔心、不能行善、覆藏不肯发露，后来的恶把过去的善因都染污掉了。这样子小小的业将扩大到下一世到地狱里去受。

你把知见学错了，或者学得很庞杂，没有定解；或者是东学西学的，弄不成一个体系，成不了一个套，那当然修行不行。假使你要修行的话，没有一个体系的明确的理论为指导的话，你根本就不能上路。

【回向】你很多的功德，如果不回向的话，一念瞋心起来，烧完就没有了，如果你回向掉了，再起瞋心，烧不掉了，已经用掉，已经回向掉了，不属于你的。你起这个瞋心烧，这个火就烧不到它了，已经供于十方一切众生了。你这个火只能烧自己的，人家的你烧不掉。

【态度】缘起论就是说，你一个法的缘起缺一个，就不能成这个法。这个是很科学的，一点也没有带一点玄的味道，所以说我们真正要学佛法，一定要有科学的态度来学。

【病人和医生】病人找医生，医生怎么说，他就怎么做，很老实。但是“善知识怎么说，你就怎么做”，这个一般人就做不到。所以求智慧的、求胜菩提的，一定要摧服我慢，要精勤地、无懈地按照善知识的要求去做，修行才能够达到目的。

【扫尘】看周利槃陀伽尊者的公案，洒扫能够证到阿罗汉果，就是说洒扫极重要；有一次僧团里边洒扫的人不在，没有人扫地，佛亲自扫地，那就是说扫地是一个重要的修行的方式。

【加持】佛的大悲，就是加；众生的信心，持。所以说，我们劝大家修四归依就是这样，你信心具足，加持的力量就可持住，佛加被的力量你持得住；你信心不足，佛尽量加被你，你持不住，还是拿不住了。

【最好的供养】法供养是最胜的供养――如说修行供养。你如果对佛说的话，好好地修行，佛也会欢喜心，管你有钱没有钱，他都欢喜，要救度。有些人大财主，他对大法师天天供养，就要求法师，对他要特别地照顾，而他又不修行。法师如果是学法的法师，就不会对你特别照顾了，那是要看你是不是如法修行的了。

瞋恨心会破坏一切世间圆满的。有了忍，这个瞋恨心就不起了，一切圆满事情都能成功。瞋恨心一起的话，一切善根都烧掉了，哪还有什么圆满呢？都没有了。

【对天吐痰】你对天，仰天吐口痰，你这口痰又飞不到天上去的，结果掉下来，还掉你自己身上。想害人的心是害不到人家的，最后害了你自己。

对于善知识的教授教诫，要起珍贵的心爱护执持，不要因为忘失等等的过错，把好不容易得到的药品——教授教诫损坏了，得不到利益。

【快速成就的窍诀】要福气大，那就是布施；布施、供养，感到大财富。你要开智慧，要修行能够成就，你就赶快想办法法布施，使人家修行上路，又把一切好的修行办法都供养人家。这样你的报应，回过来，就是自己能很快地成就。