智敏上师

【昏沉】修善法没有堪任性，没有能力修善法，身心对修善法的力量没有，这是昏沉，心不猛利，不明确。这样子想开智慧，想入定，是没有缘的。心要很厉害。如龙泉宝剑断物一样，这样子猛利的心才能断烦恼，才能起空性的观。

【心】一个老人牵着一头小毛驴驮着货去赶集，快到集市小毛驴看到一头母毛驴，猛地站起来，把货全甩下来，就追过去了。老人气坏了，到市场后首先贱卖这头小毛驴。畜生的（淫欲）烦恼来了，就跟了烦恼了，什么都忘掉了。我们无始以来的心也是这样子的，不听话的。

【病人】病人是一个福田，如果在他面前培福，无边。悟达国师就是照顾了病人，最后人面疮的罪都免掉了。

我们是修行的人，求解脱的。名闻利养是把我们捆起来的，这是根绳子，根本不需要的。有人把我这个绳子解掉了，还要恨他干啥嘛？应当欢喜，要感谢他。他来破坏我的名闻利养，就是把我的名闻利养的、名利恭敬的绳子给解了，把恶趣给我遮了，好感激他，为什么反而恨他呢？

【戒如堤塘】受戒的时候，自己发了愿，规定自己，一定不要做坏事。后来经常会忆念这个誓愿。虽然面对那些五欲之境，因为惭愧心，忆念到自己受戒时的发愿，可以自己制持，不犯戒。

【信如水清珠】我们心里边假使对三宝没有相信，里边翻腾得很，各式各样的名堂都会有，妄想杂念，东想西求的，什么都有。你信心有了之后，把这些杂质都沉下去了，干干净净。

【正法久住，从心做起】世间上的人，木匠、泥水匠也好，有武功的也好，气功师也好，都留一手，就怕人家超过他。佛教就希望人家超过我们，超过我们了，就是一代好一代了，佛法就“正法久住”。如果弟子永远不如老师的话，那么一代差一代，佛法就衰退。

【最殊胜的布施】“为庄严心”，这是最殊胜的布施，为要庄严自己的心，不为求什么东西。怎么“庄严心”呢？1、为了把自己悭贪心除掉而去布施。2、为了得定而行布施。心里有个东西挂到，你得不了定的。3、要得涅槃乐而布施。--这样布施是最庄严的，最胜的布施。

【佛像】制作佛像的匠人的技术有巧、有拙，有高、有低；佛像有木雕的、有铜敲的、有泥塑的……，而有智慧的人都会恭恭恭敬地，把这些佛像供养起来。

很多人对佛教有误解，认为佛教只是对死人起作用的，而实际上佛转fa轮，都是针对活人的各种烦恼之病而说法的。如《药师经》云："我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提"，所以使人民安康，也是佛菩萨的心愿。

【施看病人】看病的人，因为他照顾病人，就在他身上也可以培极大的福。那照顾病人的福气可想而知了；看病的人，你去供养他，尚且感大福，那么你直接供养病人，当然福报更大。

【戒律需要改革吗？】戒，有开遮持犯，因时、因地、因机。开遮持犯就是灵活应用，在什么地方都能够很灵活地去应付那个环境，不需要改革。佛的智慧早就给我们预备好了那些开遮持犯的事情，不要我们操心了。

【精进】有了精进，三有的财，这些世间法都能得到；有了精进，就能成就下士道；有了精进，就能成就中士道，出生死；有了精进，就能成就上士道，乃至成佛。世出世间一切成就，都靠精进而来的。

【次第】佛教里边，次第是摆得很清楚，但是我们偏偏就是不量力，要跳：戒也没有，定也没有，就要学慧去了；戒也没修，要得定了……这个都是徒劳，甚至有危险性。

【自尊】我们学法的人，要自己尊重自己，要拿一点精神上来，这样子，学法才有奔头，否则的话，怕苦，一点点困难来了，退了，那你永远成不了佛了。

【修行的目的是什么？】有的人，修定的目的，希望得到一些通，以神通来引他生信。这样发心是不正的。修的目的是为了涅槃，令一切众生都住涅槃，是这个目的。

我们现在虽然各方面条件比以前正法时代要差很多，但是我们可以努力，可以转变嘛。这个时候做一点（好事），功德是很大的，比正法时代做的功德还要大。

【啥时候能做到坐怀不乱？】我有一位学生，他说：“男女这一关我是经过很多，这一关我是好保险，不会犯的。”我就问他：“你得了三果没有？”他说：“没有。”“没有，你怎么敢说这个话呢？你的烦恼还在。”

【念恩】《华严经》里善财菩萨有很多念善知识恩的内容，这个要摆在自己身上，好好地回忆，现在的善知识对自己，过去做了多少，现在正在做什么，过去对我做了多少恩，现在对我有多少恩，不断地去思惟。

【无敌】海公上师经常说的，大威德能降伏一切，不为一切所降伏的，靠的是什么？是不是兵刀器杖呢？靠的是慈悲心，慈悲心是无敌的，兵刀器杖你打他，这次败了，他去邀一些其他大力的鬼神魔啊，要再来跟你较量的。你慈悲心把他降伏了，他心服了，再也不跟你作对了。真正的降伏是这样的。