大安法师

面对五浊我们要负有责任，这是我们的共业所感。要超越五浊不是很容易的事情。就好像我们坐在这个椅子上，要把它举起来一样。五浊，很多都是我们心里对它染著，看好的，我们本身就没有想超越的意向。对这种生存状态，我们自心要知道它的浊染，要生起厌离之心。

发菩提心，就是我们能发起一念成佛的心，这就是发菩提心。这不需要什么形式，在于你这一念善根发露。我发一念念佛求生净土成佛度众生的心，这就是无上菩提心。

现在根机陋劣，善知识稀缺，难以解决问题，要专门提倡念佛往生一法，靠弥陀大悲愿力横超三界。这是众生唯一的一个出离轮回的光明大道。

佛种种说法对治众生的颠倒，根据这些颠倒，讲四念处，讲苦、空、无常、无我，使大家对现象界的本质有一个确切的把握。同时也了解苦、空、无常、无我的根源。对治颠倒，能够断见思惑，证人我空。其实苦、空、无常、无我，也不正确，到了小乘的阶位，又要跟他讲涅槃的常乐我净，这是个否定之否定的过程。

印祖一生不会去谈玄说妙，即便是高级知识分子来了，也会给他讲信因果、老实念佛，这些似乎是老僧常谈的话语，但平常的话语当中，却预示着深刻的佛理在里面。处在晚年时期的印祖，对佛教的理念修行，已经到达炉火纯青的程度，唯有这样的程度境界，才能把佛教的道理讲得像水一样地平白。

净业三福的施设不是目的，而是前往西方极乐世界这个目的价值的一个方法，因此他三根普被，尤其是对末法的散动的众生，具有重大的意义。

《无量寿经》讲在末法的时候讲大乘法很难讲，讲净土经典更难讲，讲净土经典能够相信的，那是难中之难无过此难。所以深知这样的一个法是一切世间极难信之法，我们要生起极为殷重的心来听闻。

《法华经》告诉我们，在无量尘点劫又尘点劫以前，释迦牟尼佛是早已实成的一尊古佛，由大悲愿力故，不断的示现在我们这个世间，八相成道，教化我等众生。

《涅槃经》里的公案：有一个优婆夷非常有信心，供养一些僧众。她割了自己的肉，使比丘的病康复。痛苦让她情不自禁地叫南无佛，感得释迦牟尼佛当下现前。这是佛与众生之间的一种互动和沟通。我们要有信心，他就有方便来解决我们的问题。遗憾的是我们的信心建立不起来。

佛法难闻，净土难信，人生难得，在得到人生的这一生，如果遇到念佛往生一法，不能去相信，不能去修行，那可是很悲哀的事情了。交臂错过，就不知何时再能闻信了，可不哀哉！祖师一片婆心，希望一切众生对净土法门要相信，要依教奉行。

问：生活中有应酬，如何吃素？答：看你的发心，如果你真的想吃素是可以的。应酬主要是你让对方感觉到你对他恭敬嘛！你告诉他：我是佛教徒，吃素。他会理解的。他会佩服你，对你的道德感存在一分信任。其实有几盘素菜还是可以做得到的，你专门吃素，你这样去做是行得通的。

这句佛号对治这个苦，念佛，知道自己的苦恼，我要求解脱。到西方极乐世界五蕴观照皆空他就没有这些烦恼，身体是金刚那罗延身体，也不会有累和疼痛的感觉。

专修念佛之人，不要再去涉猎禅家参究一路，要深信念佛一法，用大势至菩萨修行的经验来说：不假方便，自得心开。单刀直入，不需要其它的参话头、修止观、持密咒等等这样的方便方法。

非要吃肉，不要在家里杀，买现成的。每个家都希望五福临门，都希望吉祥如意，有良好的愿望，行为上却背道而驰，不是愚蠢吗？印祖的开示：上根利智，当下就断；中根渐减以至永断；下根离不开肉，至少不要在家里杀生。我们看了印祖的开示，学他教化众生的方法。

《佛说阿弥陀经》直接把这部经的最核心的一个问题提出来，就是执持名号。

持戒，给予我们的重大的启迪。对治我们的烦恼，作为我们把这五戒持住，福报就有了。

这一生我们好不容易得人身，能听闻到释迦牟尼佛大悲心来宣说的《阿弥陀经》，那真是百千万劫难以相逢的一个时机。

《佛说阿弥陀佛经》这部经典的听受，我们要发起大感恩心、大惭愧心、大恭敬心。佛法的利益要从恭敬中求，所以不能生轻慢。

常乐我净，是我们一切众生本具的，不在我们的心外，但是我们被种种的分别、执着、烦恼给遮盖住了。所以这个常乐我净，跟我们离得很远，很隔膜，现在就要透过这样的一个修行，让我们回归到常乐我净的本体。

《佛说阿弥陀经》把最核心的问题提出来，就是执持名号。这个名号，是一切众生所缘，一切意思包含内；你的称赞，护念，摄受，也在里面；众生喜闻乐见，很熟悉。意译简洁，直接把名号点示出来，抓住经典最核心的意思，深切地体会佛心，以鸠摩罗什高度智慧的把握，翻译出来。最后我们流通的是他的译本。