道宣
（596-667）唐朝高僧，俗姓钱，因久居终南山以盛宏律宗，故律宗又名南山律宗。师持律精严，感得天人天天来给他送饭，这是中国历代祖师中受天人供养的第一人。
祖师
禅法
修禅之法，有二种，即如来禅和祖师禅。如来禅者，如经论所说的四禅八定是；祖师禅者，经论之外，历代祖师不立文字以心印心的禅法是。
莲池大师
（1532-1612）明代高僧。俗姓沈，名礻朱宏，号莲池。常精修念佛三昧，力阐禅净双修。居杭州云栖山，因又称云栖大师，为净土宗第八代祖师。
真堂
禅家安置祖师真像的厅堂。
祖师西来意
禅宗初祖达摩自西天来此土传禅法，究竟意思是什么？究其意思者，即究佛祖之心印。五灯会元（赵州章）说：僧问：如何是祖师西来意？州云：庭前柏树子。碧严十七则说：僧问香林：如何是祖师西来意？林云：坐久成劳。同二十又说：龙牙问翠微：如何是祖师西来意？微云：与我..
祖意
1、祖师之意。2、天台华严等诸家之意，叫教意；教外别传之禅，叫祖意，因它祖祖相传，以心印心之故。
南山
南山道宣，是四分律宗的祖师，他住在终南山的纻麻兰若，故号为南山大师。
实贤
（1686-1734）江苏常熟人，号省庵，字思齐，清代高僧，为净土宗第十一代祖师，因参念佛是谁得悟，后于梵天寺，专修净土，结长期念佛，日课佛号十万，著有续往生传等行世。
承远
（712-802）唐时高僧，为净土宗第三代祖师，有至德，笃志净土，曾居衡山设教，从而化者万计，所居名般舟道坊，寂年九十一。
如来禅
经教里的禅法，因为是如来所说，后人因名之为如来禅。至于禅宗中的禅法，因为是祖师所倡，后人因名之为祖师禅。其实祖师禅也是如来所传，并非祖师所发明，释尊在灵山会上，把正法眼藏，涅槃妙心，咐嘱摩诃迦叶，这便是祖师禅的来源。..
行策
（1628-1682）清代高僧，为净土宗第十代祖师。江苏宜兴人，俗姓蒋，号截流，常住虞山普仁寺，复兴莲社，学者风从。
侍真
忠曰：“侍祖塔真影者曰侍真，即塔主也。真者，祖师形像也。”《传灯录·盘山宝积章》云：“师将顺世，告众曰：‘有人邈得吾真否？’众皆将写得真呈师云云。”
品食
《备用清规·达磨祖师忌》云：“山门设供无嚫，有品食三拜者，恐礼过成谄。”忠曰：“品食，亦是陪食也。相陪如品字，故曰品食也。”
祖师堂
祖师之堂，设于佛殿西边。《白云端和尚禅录·祖堂纲纪序》云：“吾道盛于此土，初祖菩提达磨之纲焉；创立禅林之制，百丈大智之纪焉。此实天下之共知，而柰何天下祖堂中，各以开山传次者为其祖，殊不思乃宗乃祖所传所持之最者乎？呜呼！教来五百年后，达磨始来，向之诸家..
祖师会
《圆悟勤禅师天宁录》：“祖师会上堂云：‘西天二十八祖也恁么，唐土六祖也恁么，天下列剎相望诸老宿也恁么，山僧也恁么云云。’”《中峰本禅师广录·历代祖师画像赞序》云：“临济十七传而至仰山雪巖和尚。先师入巖翁之室，于群弟子未造之先，误中其毒，口耳俱丧。既而..
道风
宝林传云。祖师难提至摩提国一日有风西来。占曰此道风也。必有道人至。果得伽耶舍多至。
祖师
宝林传云。期城太守杨炫之。问达磨云。西国相承称祖何义。达磨曰。明佛心宗。行解相应。名为祖师（此士自达磨西来距曹溪能大师。六人得称祖师）。
入牌祖堂
入祖师牌于某寺祖师堂也。《敕修清规·尊宿全身入塔》云：“每日三时，上茶汤，集众讽经，俟迎牌位入祖堂则止。或待新住持至，方入祖堂，有佛事。”有存日逆修入牌者。《卧云日件录》云：“无极和尚在世时，入自牌于天龙祖堂。后其孙鹿苑寺东岳攀例，又入自牌于天龙。近..
塔头
祖师塔处也。《临济玄禅师录》云：“师到达磨塔头，塔主云：‘长老先礼佛？先礼祖？’师云：‘佛祖俱不礼。’塔主云：‘佛祖与长老是什么冤家？’师便拂袖而出。”
叹真
即白真也。旧说曰：“祖师回向首语言叹真，谓宝明空海，湛死生漩澓之波是也。”
临斋讽经
旧说曰：“祖师半斋讽经，亡者临斋讽经。临斋者，临午斋之时也。”又见〈节时类·临斋〉处。
达磨、百丈、临济
三祖之像，安于祖堂。见〈殿堂类·祖师堂〉处。
藏司
藏司者，藏主寮也。若呼人为藏司，则藏主是也。 又见〈职位类》。《僧宝传》云居齐禅师传》云：“法灯使知藏司。法灯偶见齐，呼曰：‘每见举祖师西来意话，藏主如何商略？’齐曰：‘不东不西。’法灯曰：‘若与么会，了无交涉。’曰：‘未审尊意如何？’法灯良久曰：‘..
陪食
《敕修清规·达磨忌》云：“次日早，住持上香礼拜，上汤上粥，座下侧坐陪食。”旧说曰：“达磨忌，住持不赴僧堂粥，于法堂与祖师相伴吃粥，此曰陪食。萧师曾遇达磨忌，伴祖吃粥，曰：‘月中巖讲此礼矣。’义堂、东渐住南禅，皆準《敕修清规·行陪食焉。”..