这个
（术语）又作者个，指物之辞也。正字通末中曰：者又此也。
作者
大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十二
大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十二唐清凉山大华严寺沙门澄观述第七菩萨。疏二缘生无作观下。疏文有二。先总科。谓前偈上半无作。下半缘成。后偈上半缘成。下半即无作。二今初下。正释初偈。于中先解上半。自有四重。一破外道。二破小乘。三遣法相。四约无相宗说。今初..
般若灯论释卷第六
般若灯论释卷第六偈本龙树菩萨 释论分别明菩萨大唐中印度三藏波罗颇蜜多罗译观作者业品第八复次空所对治。欲令验知阴无体义。有此品起。有人言。第一义中有阴入界。婆伽婆说。以此为因。起作者作业故。此若无者。佛不应说与彼为因有作者及业。譬如马角。由有作者及作业..
大般若波罗蜜多经卷第一百九十四
大般若波罗蜜多经卷第一百九十四三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之十三「善现！作者清净即身界清净，身界清净即作者清净。何以故？是作者清净与身界清净，无二、无二分、无别、无断故。作者清净即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净，触界乃至身触为缘..
迦逻迦
（杂语）Kāraka，译曰作者。智度论四十八曰：若闻迦字，即知诸法中无有作者。迦逻迦，秦言作者。
迦
悉昙字（ka）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作葛、嘎、揭、柯、羯、个、各、绀、脚。系悉昙体文三十五字中，喉声之第一者。闻迦字时，表一切法远离造作之义；盖称此字则联想以迦为始之迦罗迦（梵 kāraka，作者）与迦里耶（梵 kārya，作业），故有此说。大日..
妙云集
凡二十四册。印顺着。台北慧日讲堂流通。为作者自订之著作集。分上中下三篇。上篇为经论讲记，包含金刚经、心经、中论、摄大乘论等七篇讲经记录。中篇为专著，包含佛法概论、中观今论等六部著作。下篇为文集，包含佛在人间等十一册。唯妙云集并非作者之全集，作者另有原..
供养文
（杂名）依观佛三昧海经十（念十方佛品）所记奉献香华时之发愿文而作者。于法会之式为供养文讽咏之。见鱼山集略。
作者
（术语）十六神我之一。外道立神我者，以我为作者，以有我而能用手足等作众事故也。见大乘义章六。
作者
梵语kāraka。指外道以我为天地万物之创造、能造者。系十六神我之一。如大毗婆沙论卷一二九（大二七·六七○下）：“梵王不达作矫乱言：‘苾刍当知，我是大梵，是自在者、作者、化者、生者、养者，为一切父。’”瑜伽师地论卷七（大三○·三○九中）：“彼作是思：世间..
西归直指
凡四卷。清代周梦颜着。收于卍续藏第二册。本书明示念佛往生法门，劝化世人皆归往西方净土，故书名为西归直指。卷首有作者略传，及西方十胜、念佛九胜、三界四生六道、七种不净观、白骨观等图表；卷一为“净土纲要”；卷二为疑问指南”；卷三为“启信杂说”，即列举劝修..
众生邪执
【众生邪执】 p0980显扬十六卷三页云：众生邪执者：谓于诸蕴，执有有情、作者、受者。
业有四种先后报熟
【业有四种先后报熟】 p1221显扬十九卷五页云：又此业报、当知四种先后报熟，所谓最先、重业报熟；次、最近者；次、惯习者；后、先作者。
为治三种我执宣说蕴等
【为治三种我执宣说蕴等】 p1177五蕴论八页云：问以何义故宣说蕴等？答：为欲对治三种我执。如其次第。三种我执者：谓一性我执，受者我执，作者我执。
起定
【起定】 p0937 显扬十九卷九页云：问云何起定？答：谓如有一、于能入定诸行状相，不复思惟：但以不定地分别相所摄定地同分作意、思惟诸法故；从此三摩地起。或因随所作，故起。或因决定所作，故起。或因期愿所作，故起。随所作者：谓衣钵众具业。决定所作者：谓大小便..
求那
（术语）Guṇa，由原质之意言之，原质者，必有活动，为作者之意，遂为德之意。胜论师六句义中之第二。译曰依，依止。地水火风等实体之色声香味等之德也。因而十句义论谓为德句义，而求那之数有不同。百论疏上中曰：求那此云依谛，有二十一法：谓同异合离数量好丑八也；..
禅鞠
又作禅鞠。即毛毬（球）。坐禅中如有瞌睡者，则用禅鞠投掷之，以资警戒令觉。十诵律卷四十（大二三·二八九上）：“诸比丘故睡，共相谓言：‘佛听我等以鞠掷者善。’是事白佛，佛言：‘听以鞠掷，掷已后日还归。’后日诸比丘不知与谁。佛言：‘归本掷主。若掷主不在，与..
本生鬘
梵名 Jātakamālā。作者不详，或谓圣勇（梵 ārya-?ūra）所作。为集录三十五种本生故事并解释其法义之梵文佛典。有北宋绍德、慧询等共译之汉译本，译名菩萨本生鬘论，共十六卷，内容与梵本颇有出入，收于大正藏第三册。另有西藏译本，亦署名圣勇（藏 Hphags-pa dpah-..
流转作者增上义及染污清净愚
【流转作者增上义及染污清净愚】 p0915 显扬十四卷三页云：复次流转作者增上义及染污清净愚者：谓计有各别住持身者我已；颂曰：从此生死处，计有流转者，法非法作者，及彼果增上。于修习邪行，计为染污者。于修习正行，妄计解脱者。论曰：彼愚痴者、于彼彼生死处，计有..
依成办门观察处非处
【依成办门观察处非处】 p0772 瑜伽五十七卷一页云：云何一切种差别？谓依初成办门，彼所不摄余差别相，我当显示。当知此差别、略说有三种。一、诸根越所作故，二、大种越所作故，三、资生越所作故。诸根越所作者：谓无处无位、眼能闻声嗅香尝味觉诸触等，必无是处。能..
于业无智
【于业无智】 p0746 瑜伽八十四卷十九页云：于业无智者：谓于诸业，唯有行性，不能了知；而妄计度我为作者。
受者空及作者空
【受者空及作者空】 p0732 瑜伽九十二卷二十页云：以无我故；果性诸行，空无受者，因性业行，空无作者。如是名为受者作者二种皆空。
机关木人
（譬喻）喻五蕴之假者。智度论六曰：都无有作者，是事是幻耶？为机关木人，为是梦中事。
作者
【作者】 p0685 瑜伽十六卷十页云：于诸业用，说为作者。