理长为宗
（术语）不问宗派如何，但取道理所胜而立论。例如世亲依婆沙论而造俱舍论时，不但依有部之义，且取经部之说也。
宗派
华严
（流派）本为经名，又以名此经文为所依之宗派及其法门。
虚庵
（人名）宋天童虚庵怀敝禅师。黄龙慧南之法嗣为灵源惟清，清之法嗣为长灵守卓，卓之法嗣为育王之无示介谌，谌之法嗣为万年之心闻昙贲，贲之法嗣为天童之经瑾，瑾之法嗣，即虚庵怀敝也。敝住于天台万年寺而传法于日本建仁寺开山明庵荣西，见佛祖宗派纲要。依此则虚庵当为..
净众宗
即以四川成都净众寺为化导中心之初期禅宗宗派。又称净众派。唐代于成都府创建净众寺之新罗僧无相（684～762），首开本宗。立无忆、无念、莫忘等三句为宗旨，以配当戒、定、慧三学，诫勉学人勿追忆过往、勿先虑未来、勿忘时时与此智（无忆、无念之智）相应。三句之中，尤..
曹溪宗
韩国之禅宗。系由高丽普照国师智讷（1158～1210）将朝鲜之九山禅门集大成之禅宗宗派，以禅教兼修为宗风。此宗本称禅宗，或禅寂宗，高丽朝中期，始称曹溪宗。曹溪宗一名出于李朝肃宗五年（1679），赵宗着所撰之全罗南道升平曹溪山松广寺嗣院事迹碑中“借用山名，设曹溪，..
教禅二宗
即教宗与禅宗之合称。教宗，即根据佛陀所说之法而建立之宗派，如天台，华严等；禅宗，直接传承佛陀之心法，以教外别传、不立文字为特色之宗派。 唐代宗密、延寿等师，皆提倡教禅二宗融和一致，必不乖隔，而教者、禅者之所以互相论是非，皆为偏见所致。自宋代以后，禅宗..
寓宗
日本佛教用语。又称附宗。谓寄寓于他宗之宗旨。即指不独立成一宗，而附属于其他之宗派者。据元亨释书卷二十七诸宗志所载，净土、成实、俱舍三宗为寓宗，譬如国之附庸。日本镰仓时代，此三宗为其他诸宗所兼学，未成独立之一宗，故称为寓宗。［十宗略记］ p4931 ..
通佛教
（术语）谓不偏于特殊之宗派共通佛教全般之教义也。
异部宗轮论
（书名）世友菩萨造，唐玄奘译，一卷。萨婆多宗之所传也。宗派之部类各异，故曰异部。所宗之法互有取舍，轮转不定故名宗轮。述小乘二十部之宗旨者。
异部
（术语）别异之部类，谓宗派等。异部宗轮论述记上曰：异者别也，部者类也。人随理解情见不同，别而为类，名为异部。
梵网宗
（流派）又名大乘律宗。日本传教大师所立之宗派。以梵网戒品为所依，故名。
理长为宗
不拘泥特定宗派之宗义，能自由运用殊胜之道理，以为自宗之批判者，称为“理长为宗”。世亲作俱舍论，即以说一切有部之说为主，兼采经量部之殊胜处，以阐明阿毗达磨之真义，此即是理长为宗之嚆矢。 p4719 ..
密宗
又作真言宗、瑜伽宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、开元宗、秘密乘。依真言陀罗尼之法门，修五相、三密等妙行，以期即身成佛之大乘宗派。我国十三宗之一，日本八宗之一。主要以金刚顶经为经藏，苏婆呼经为律藏，释摩诃衍论为论藏。统称密教之经典为密经。此宗派通称密教（显教..
提婆宗
即三论宗。又称龙树宗。系依龙树所著中论、十二门论及其弟子迦那提婆所著百论所建立之宗派，为我国大乘宗派之一。以般若空义为本宗思想根干，故又称为中观宗、空宗、无相宗、无相大乘宗、无得正观宗。本宗在印度，由开祖龙树而提婆、罗睺罗、青目等人，次第发展（一说由..
异部
指不同之宗派。如佛教中之种种宗派、学说。异部宗轮论述记（卍续八三·二一一下）：“异者，别也；部者，类也。人随理解，情见不同，别而为类，名为异部。”此外，又指议论之对手。 p5155 ..
祖庭钳锤录
凡二卷。明代僧费隐通容着。收于卍续藏第一一四册。编集诸祖师接引锻炼学人之语要，加以恳切说示，兼述己见。收录灵源惟深、晦庵弥光乃至大慧宗杲等人共五十余条提撕，而一一唱和，并勘验之。卷末附录宗门杂录四条，包括拈花、自聪禅师问达观颖和尚凡五问、觉梦堂重较五..
破门
自教团或宗派中被放逐者，称为破门。此系对僧人最重之处罚，与波罗夷罪相当。又师父将弟子逐出门墙，断绝师徒关系，亦称破门。一般引申为师父将弟子自门人中除籍，即破门。 p4234
真堂
禅家安置祖师肖像之堂。通常与土地堂分建于大殿之左右侧，其内置有达摩祖师、百丈、临济及各宗派开宗祖师之像。此外，于真堂任职之僧，称为真堂主。 p4220
真乘
乘，以舟筏、车乘比喻渡越生死海而达于彼岸之工具，故真乘一词即指真实之教法。教中诸宗派皆自谓其宗旨乃真实不妄之要法，例如禅宗以禅旨为佛祖单传之妙法，密教则谓真言密乘乃一切法中之真乘。［秘藏宝钥卷上］ p4218 ..
开山忌
寺院于“开山”示寂纪念日所举行之法会。我国自古即有。于日本，自禅宗传入后，即为各寺院所沿用。此外，于宗派开祖忌日所举行之法会，称祖师忌。［敕劫修百丈清规卷上尊祖章开山历代祖忌条］ p5299 ..
勤行
指努力修行。与“勤行精进”同义。又指在佛前礼拜读经。日本指一般朝夕之课诵行持；此时之仪式作法称为勤式，勤式每因宗派不同而互异。［十住毗婆沙论卷五、南海寄归内法传卷四赞咏之礼条］ p5395 ..
圆顿
圆满顿足之意，即一切圆满无缺。以圆满具足之心，立地可达悟界，即可顿速成佛。故有“圆顿一乘”、“圆顿止观”等名称出现，此为天台教义所言。又其圆顿之观法则称圆观。此外，诸宗派中，究极之教或修行，亦称为圆顿。［摩诃止观卷一上、止观辅行传弘决卷一之二］ p5411..
业体
又称业性。指业之自体，即能招引苦乐果报之异熟因。各宗派说法不一：(一)说一切有部以身、语二业之色法及意业之思为业体。(二)成实论视业体为非色非心之法。(三)大乘以“思心所”之现行及种子为业体。 p5504 ..
敕差住持院
指宋代等级最高之寺院，国家予以特殊之待遇。此等寺院之住持由宣敕任命，其等级高于甲乙徒弟院、十方住持院。于各宗派之中，禅宗属此寺院者较多。 p3734