国清百录
（书名）四卷，隋灌顶纂。笔记智顗禅师住天台山日之言说者，始自立制法终至智者遗书述放生池凡纂录一百四条。知大师一代行业，最利便之书也。原有广略二本，广本早已散佚不传，今传者，其略本也。卷首有灌顶并有严序。..
自立
自立法师：第十二章 举难劝修
第十二章 举难劝修佛言：人有二十难，贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难..
自立法师：第三十三章 智明破魔
第三十三章 智明破魔佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱：或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。这一章是用譬喻来说明，一个学道的人，尤其是出家的沙门，必须具足戒定慧，精进地..
自立法师：第二十八章 意马莫纵
第二十八章 意马莫纵佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。有一句成语，叫心猿意马，我们的心，好像猴子一样的，一天到晚不停地蹦蹦跳跳。我们的意识（心、意识，是同一个精神作用），好像无缰的野马，到处宾士。因此，本章..
自立法师：第二十七章 无著得道
第二十七章 无著得道佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行。不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败；吾保此木，决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为；吾保此人，必得道矣！本章说明修学佛法，要是不执著，能够精进的话，将来..
自立法师：第二十六章 天魔娆佛
第二十六章 天魔娆佛天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：革囊众秽，尔来何为？去！吾不用。天神愈敬，因问道意。佛为解说，即得须陀洹果。前章释迦牟尼佛只是告诫大家，对爱欲、情欲，应该以什么样的态度去看待它，本章，可以说是佛现身说法，把他自己过去所经历的事情告..
自立法师：第二十四章 色欲障道
第二十四章 色欲障道佛言：爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣！佛言：爱欲莫甚于色，释迦牟尼佛又说：爱欲当中，没有一个超过色，比男女之色、色欲更厉害的，它是五欲当中的一个。这个地方，我引两部论来说明色与爱欲是什..
自立法师：第二十五章 欲火烧身
第二十五章 欲火烧身佛言：爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。释迦牟尼佛又告诉我们：爱欲之人，犹如执炬，大凡迷恋于爱欲的人，就好像手中握著一个火把，逆风而行，比如吹著南风，我们向南方走去，顶著南风向前去，叫逆风而行。这火把一直烧著，最后怎么样..
自立法师：第二十三章 妻子甚狱
第二十三章 妻子甚狱佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰？虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫；透得此门，出尘罗汉。前章举出财色招苦，就是我们一味地追求财和色，一定会遭受很大的痛苦，不过，讲得比较笼..
自立法师：第二十二章 财色招苦
第二十二章 财色招苦佛言：财色于人，人之不舍；譬如刀刃有蜜，不足一餐之美。小儿舔之，则有割舌之患。前一章说明追求五欲当中的名，是有损无益的。本章说明财与色，对我们的法身慧命，伤害更大。虽然，五欲中的食与睡，没有谈到，只列举这三种，其实已经把它也包括在..
自立法师：第二十章 推我本空
第二十章 推我本空佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者；我既都无，其如幻耳。前章说明，外在的世界是虚幻无常的，本章接著再推究，连我们的身体，也没有一个实在的我存在，本来就是空的、无常的。佛言：当念身中四大，释迦牟尼佛告诉我们，应该常常忆念，记得：我..
自立法师：第二十一章 名声丧本
第二十一章名声丧本佛言：人随情欲，求于声名；声名显著，身已故矣。贪世常名，而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之尽矣；危身之火，而在其后。前一章，释迦牟尼佛告诉我们，我们的身体，是由地、水、火、风四种元素组织而成的，离开了四大而外，找不到一个实..
自立法师：第十九章 假真并观
第十九章 假真并观佛言：观天地，念非常；观世界，念非常；观灵觉，即菩提。如是知识，得道疾矣！以上这段经文，就是对世间的一切假相，以及就著我们的真如本体，真假两方面同时加以观察。佛言，就是释迦牟尼佛说：观天地，念非常，观察天地，依一般凡夫的眼光看，天地..
自立法师：第十七章 明来暗谢
第十七章 明来暗谢佛言：夫见道者，譬如持炬入冥室中，其冥即灭，而明独存。学道见谛，无明即灭，而明常存矣。本章解释明来暗谢，光明一来到，黑暗马上消失的道理，说明了无明是没有实在的体性的，当你一旦见了道以后，无明也就不存在了。前章讲到舍弃了爱欲，就可以见..
自立法师：第十八章 念等本空
第十八章 念等本空佛言：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修；会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。前面的五章，虽然所讲的有顿、渐不同的修持层次，但认真讲起来，都是阐述有关世间的现象，属于俗谛法门。本章所讲的念、行、言、修..
自立法师：第十四章 请问善大
第十四章 请问善大沙门问佛：何者为善？何者最大？佛言：行道守真者善，志与道合者大。讲到世间法，就是在现实的环境，一般人都认为一切事物都是相对待的，譬如说美丑、善恶、大小，无不是相对待而说。但是，人们往往讨厌恶的，而喜好善的；舍弃小的，而择取大的，由于..
自立法师：第十三章 问道宿命
第十三章 问道宿命沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道？佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存，当得宿命。这一章的内容，主要是研究两个问题，一个是怎样才可以得到宿命通，同时又问到怎么才能够亲自体证到至高无上的真理。沙门问佛，沙门，前面已经解释..
自立法师：第十六章 舍爱得道
第十六章 舍爱得道佛言：人怀爱欲不见道者，譬如澄水，致手搅之；众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲；爱欲垢尽，道可见矣。爱，就是贪爱、贪心，也可以说是情爱。欲，是欲念，就是指财、色、名、食、睡等五欲。有句成语：..
自立法师：第十一章 施饭转胜
第十一章 施饭转胜佛言：饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛，不如饭一三世..
自立法师：第九章 返本会道
第九章 返本会道佛言：博闻爱道，道必难会。守志奉道，其道甚大。前三章都是就著我们日常生活的事相方面来说明自作自受的道理，比较容易了解；在更前面，讲了许多属于理性方面的道理，佛恐怕我们误会，以为只要了解佛理就好了，因此，本章训勉我们，光只是了解，或者听..
自立法师：第十章 喜施获福
第十章 喜施获福佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？佛言：譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故。福亦如之。这一章说明看到人家发心布施，我们能够生欢喜心，同样地可以得到无量的福报与功德。施，就是布施；用物质帮助人..
自立法师：第八章 尘唾自污
第八章 尘唾自污佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾；唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。前一章已经说明无故骂佛、诽谤佛的罪过很大，那末，世间的贤人呢？也同样的不可以随便伤害，这是本章所强调的。佛言，佛对我们说，恶人害贤者，..
自立法师：第六章 忍恶无嗔
第六章 忍恶无嗔佛言：恶人闻善，故来挠乱者；汝自禁息，当无嗔责。彼来恶者，而自恶之。前面一章，佛训诲我们改过迁善，但是不是大家都能够做到呢？当你改过做好的时候，会不会受到人家嫉妒、破坏，因而产生了畏惧，而不敢去实行呢？因此，本章佛接著告诉我们要怎样做..
自立法师：第四十一章 直心出欲
第四十一章 直心出欲佛言：夫为道者，如牛负重。行深泥中，疲极不敢左右顾视；出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣！《维摩诘经》说：直心是道场。我们有一颗正直的心，那就是道场了。所以，我们以正直的心来修持，就可以出离五欲，脱离苦..