宝积三昧
（术语）如摩尼宝珠映彻一切，入此三昧者，能观见诸法之本际，故名宝积三昧。宝积三昧文殊师利菩萨问法身经曰：何故名宝积？佛言：譬如摩尼珠，本自净好。复以水洗，置其平地。转更明彻，无不见者。（中略）住是三昧中，无不见诸法本际，其有住者以为得印。..
自净
大权
（术语）言佛菩萨之大圣权。化现异形也。法华玄义六曰：摩耶是千佛之母，净饭是千佛之父，罗睺罗千佛之子。诸声闻等悉内秘外现，示众有三毒实自净佛土，诸亲族等皆是大权法身上地，岂有凡夫能怀那罗延菩萨耶？..
通戒
1、又名略戒，如诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教等偈颂是，因它不但是过去七佛之所通说，而且也通于一切大小乘的戒经。2、指三聚净戒。
自调
声闻缘觉的修行方法，其方法是自调、自净、自度。智度论说：求福德皆为自调自净自度。持戒是自调，修禅是自净，智慧是自度。复次，自调者正语正业正命，自净者正念正定，自度者正见正思惟正方便。..
说法
毗婆沙论云。食竟上座说法。有四事益。一为消信施。二为报恩。三为说法令欢喜。清净善根成就。四在家人应行财施出家人应行法施（智度论云。以诸佛语妙善之法。为人说是法施。又云。常以好语有所利益是名法施。又云。非但言说名为法施。又云。若常以净心善思以教一切。是..
净人
旧说曰：“净者，非自净之义，能代他而净他也。”忠曰：“净人投寺未得剃染，给使众僧者。”《释氏要览》云：“《毗奈耶》云：‘由作净业，故名净人。若防护住处，名守园民。’或云使人，今京寺呼家人缘起者。《十诵律·云：‘瓶沙王见大迦叶自蹋泥修屋。王于后捕得五百..
药山惟俨禅师
澧州药山惟俨禅师，绛州韩氏子。年十七，依潮阳西山慧照禅师出家，纳戒于衡岳希操律师。博通经论，严持戒律。一日，自叹曰：「大丈夫当离法自净，谁能屑屑事细行于布巾邪？」首造石头之室，便问：「三乘十二分教某甲粗知，尝闻南方直指人心，见性成佛。实未明了，伏望和..
周罗
【周罗】立世毗昙云：阎浮人衣服庄严不同，或有顶留一髻，余髻皆除，名周罗髻。应法师云：此译为小，谓小髻也。弘明集云：削发毁容，事存高素，辞亲割爱，归趣圣方。祛嗜欲于始心，忘形骸于终果，何乃恋于三界，岂留连于六道哉？萨婆多云：剃发翦爪，是佛所制。律云：半..
七佛通戒偈
乃指过去七佛通戒之偈颂。迄今仍为佛教徒所传诵。此偈之义，依增一阿含经卷一序品（大二·五五一上）：“四阿含义，一偈之中尽具足诸佛之教及辟支佛、声闻之教。所以然者，诸恶莫作，戒具之禁，清白之行；诸善奉行，心意清净；自净其意，除邪颠倒；是诸佛教，去愚惑想。..
亡物五人以上羯磨分法
亦名：分亡僧物五人以上羯磨、亡僧物五人以上羯磨分法、亡五众物五人以上羯磨分法、五人以上分亡人物法、羯磨分亡僧物法子题：作赏看病人六物羯磨、赏看病人六物羯磨、盛衣、贮器行事钞·二衣总别篇：“今明五人以上僧法。乃至心念一人前缘一同此例。（一，处判赏劳）（..
唯俨（唐朗州药山）［《宋高僧传》卷第十七］
释唯俨。俗姓寒。绛县人也。童龀慷恺敏俊逸群。年十七从南康事湖阳西山慧照禅师。大历八年纳戒于衡岳寺希澡律师所。乃曰。大丈夫当离法自净。焉能屑屑事细行于布巾邪。遂谒石头禅师密证心法。住药山焉。一夜明月陟彼崔嵬。大笑一声。声应澧阳东九十许里。其夜澧阳人皆闻..
善本《佛祖统纪》
善本。试华严经得度。自净慈诏住法云。赐号大通。后归杭州象坞专修净业。有僧定中见方丈弥陀佛示金色身。一日告门人曰。止有三日在。至期趺坐面西而化 。
三自
（名数）八正道分有自调自净自度三种。是二乘自利之三学也。如图。见智度论六十一。【又】（术语）具曰三自一心摩诃衍法。具自体自相自用三大之一心。即起信论所说之一心，华严宗所明之一真法界也。释摩衍论五曰：三自一心摩诃衍法，一不能一假能入一，心不能心假能入心..
三方便
（名数）密教所说身口意之三密也。大日经疏一曰：一者身密门，二者语密门，三者心密门，行者以此三方便自净三业。即为如来三密之所加持。乃至能于此生满足地波罗蜜不复经历劫数。备修诸对治行。又然此毗卢遮那内证之德。从一一智印各现执金刚神。形色性类皆有表象。各随..
善恶
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。本业缨络经云：顺理起心者谓之善，违理起心者谓之恶。