镡津文集卷第八
镡津文集卷第八藤州镡津东山沙门契嵩撰杂着(六篇)逍遥篇天地均乎功。万物均乎生。日月均乎明。四时均乎行。生生之道同。然而所以为生奚一。谓功不殊。谓生不异。谓明不两。谓行不各。使皆任其自然而然者。人其适于虎狼蛟龙也。虎狼蛟龙[怡-台+龙]悷矫轧乎性。又奚全于天..
自得
静观皆自得
你抵抗什么，什么就会扩大，你静观什么，什么就会消失。不管你正面临的问题是─与人冲突、争吵、或受人批评、攻击、侮辱，如果你去对抗，问题就会扩大且持续下去。 我们都可以了解，只要有对抗，就会有冲突，就会有对立，而冲突和对立，又会引发忿怒、怨怼、攻击、暴力..
普陀列祖录
全一卷。清代僧潮音通旭（1649～1698）编，康熙三十五年（1696）刊行。收于卍续藏第一四七册。辑录宋、元、明、清历代于普陀山阐法住持者之机缘略传，自真歇清了、自得慧晖，至潮音通旭、古心明怘，计四十三人。然多数禅师仅列名号而已。卷末并附录天岳昼等五位，由他山..
无上宝聚
（譬喻）以譬作佛之记别。法华经信解品曰：佛说声闻当得作佛，无上宝聚不求自得。
大宝积经卷第六十一
大宝积经卷第六十一北齐三藏那连提耶舍译菩萨见实会第十六序品第一如是我闻：一时佛在迦毗罗国尼居陀林，与大比丘众千二百五十人俱，其名曰：优楼毗螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、摩诃迦叶、舍利弗、大目犍连，一切皆是大阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，其心自在，心善解脱、..
珍宝
（物名）金银珠玉之类。法华经信解品曰：无量珍宝不求自得。同化城喻品曰：欲过此道至珍宝处，有一导师。大集经十六曰：妻子珍宝及王位，临命终时无随者。
香光庄严
指念佛三昧之作用。念佛能庄严行者，譬如香气之染人，故称香光庄严。首楞严经卷五（大一九·一二八上）：“子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。” p4011..
罗什别室
（故事）出三藏记十四（罗什传）曰：性率达，不砺小检。修行者颇非之。什自得于心，未尝介心。（中略）姚主尝谓什曰：大师聪明超悟，天下无二。若一旦后世，何可使法种无嗣，遂以妓女十人，逼令受之。自尔已来，不住僧房，别立廨舍。供给丰盈，每至讲说，常先自说。譬如..
僧乔
（467～502?） 南朝梁代僧。吴兴（江苏）东迁人，俗姓华。出家后住于杨都龙光寺。从庄严寺僧旻学诸经典，常达废寝忘食之境，三、四年间通达众经论。然不求名闻，闭门静处，但求自得而已。梁天监元年示寂，世寿三十余。［续高僧传卷六］ p5742 ..
火宅
梵语ādīptāgāra。比喻迷界众生所居住之三界。火喻五浊等，宅喻三界。语出法华经七喻中之火宅喻。众生生存于三界中，受各种迷惑之苦，然犹不自知其置身苦中，譬如屋宅燃烧，而宅中稚儿仍不知置身火宅，依然嬉乐自得。［法华经卷二譬喻品］（参阅“火宅喻”1495） p14..
槁干喻经
（经名）苏婆呼童子经上曰：譬如有人耕田种稻，唯求子实，不望槁干。子实成熟，收获子已，槁干不求，而自然得。行者欲得菩提种子功德，不为世乐，求无上菩提，以喻其实。诸余世乐，况喻草干不求自得。智度论八十七曰：譬如人为谷故种禾，而槁草自至。槁干喻经者，从此等..
不修外道
（流派）十种外道之一。六师中删阇夜毗罗胝子之所计也。谓不必求道，经生死劫数，则苦尽而自得涅槃，如缕丸转高山，缕尽则自止。此外道由得五通，而见过去八万劫之事，八万劫之外则无所见。因指八万劫以前为冥谛涅槃。注维摩经三云：肇曰：其人谓道不须求，经生死劫数苦..
宝聚
有二义：(一)谓无数珍宝积聚一处。大宝积经卷八十一（大一一·四六六上）：“一一宝聚高一由旬，出大光明照彼世界。”(二)以珍宝之积聚比喻无上妙道。法华经信解品（大九·一七下）：“佛说声闻当得作佛，无上宝聚不求自得。” p6758 ..
出世道离欲
【出世道离欲】 p0483瑜伽二十二卷一页云：云何名为由出世道而趣离欲？谓如有一，亲近善士。于圣法中，已成聪慧；于圣法中，已得调顺。于苦圣谛，如实知苦；于集圣谛，如实知集；于灭圣谛，如实知灭；于道圣谛，如实知道。既得成就有学智见；从此已后，渐修圣道，遍于三..
翻净中体净不须翻
亦名：体净子题：食不净钵、不受腻器行事钞·四药受净篇：“言体净者，不容腻器，佛令自得安水燃火。乃至诸僧器未经盛食，体是净物，无秽可翻。”资持记释云：“体净中，自安水等者，即下僧祇开恶触自煮。诸僧器等开触宿。”（事钞记卷三四·二·三）羯磨疏·诸界结解篇..
昙鸾（后魏壁谷）《净土往生传》
释昙鸾。雁门人也。少游五台。感其灵异。誓而出俗。三乘顿渐。具陶文理。尝读大集经。苦其辞义。深密难以开悟。大下辞笔。以形注解。又尝抱疾。行至汾川。俄见云阴斗尽。天门洞开。六欲阶位。上下重复。鸾方瞬目。疾乃随愈。鸾于是后用心佛道。常如不及。开蒙诱俗。无间..
宝聚
（譬喻）珍宝之积聚也。以譬无上道。法华经信解品曰：无上宝聚，不求自得。
删阇夜毗罗胝
【删阇夜毗罗胝】删阇夜，此云正胜。毗罗胝，此云不作。什曰：删阇夜，字也。毗罗胝，母名也。其人起见，谓要久迳生死。弥历劫数，然后自尽苦际也。肇曰：其人谓道不须求，经生死劫数，苦尽自得。如转缕（力主切）圆于高山，缕尽自止，何假求也？疏又云：八万劫满，自然..
劝居士增衣价戒开缘
亦名：劝增衣价戒开缘含注戒本·三十舍堕法：“不犯者，先受自恣请而往，求索知足，于求中减少作；从亲里求；从出家人求；或为他求；他为己求；若不求自得者。”（含注戒本卷上·二五·一○）行事钞·随戒释相篇：“律不犯中，先受自恣请而往求，知足，于求中减少作；若..
法师惟湛《佛祖统纪》
法师惟湛。义乌宋氏。父母遇异僧谓之曰。汝当生子六人。第五者宜令出家。后入道双林覃恩得度。首谒神照。未久复往依广智。尝白智曰。大师所授我所不疑。若圆顿绝待之旨。当须自得。后忽于广智言下。豁然有悟。与上流交论莫不推服。初敷讲于云间超果。大扬化道。天台一宗..
入观
（术语）观者观照之义。吾人静止散乱粗动之心，则诸法之理，自得观照，谓之观。入于此观，谓之入观。多以为与入定同义。自心之寂静一边用之，名为定。自观照理一边用之，谓为观。