佛堂供灯身上会有光芒，相貌庄严
佛堂供灯身上会有光芒，相貌庄严有一个小偷想要盗取佛寺中的财物，无意中发现佛前的灯快要灭了，就用木棍去把灯炷挑正，使佛灯恢复光明，当佛灯明亮后，他看见了庄严肃穆的佛像，感到毛骨悚然，心里想：“别人尚且拿宝物来这里求福，我怎么能盗取私用呢?”小偷两手空空..
庄严
大乘庄严经论卷第十三
大乘庄严经论卷第十三无着菩萨造大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译行住品第二十三释曰。已说菩萨功德。次说菩萨五种相。偈曰。内心有怜愍爱语及勇健开手并释义此五菩萨相释曰。菩萨有五种相。一怜愍。二爱语。三勇健。四开手。五释义。怜愍者。以菩提心摄利众生故。爱语者。令..
大乘庄严经论卷第十一
大乘庄严经论卷第十一无着菩萨造大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译觉分品第二十一之二释曰。已说菩萨修习道分。次说菩萨修习止观。偈言。安心于正定此即名为止正住法分别是名为观相释曰。安心于正定此即名为止者。谓心依正定而不见。心非无正定而立止故。是名止相。正住法分别..
大乘庄严经论卷第十
大乘庄严经论卷第十无着菩萨造大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译觉分品第二十一之一释曰。诸菩萨有羞相(羞兼惭愧)。此中应说。偈曰。治障及合智缘境亦成生菩萨有羞相如是四差别释曰。此偈显示菩萨有羞有四种相。一自性。二伴类。三境界。四作业。治障者。谓离无羞。此即是羞自..
大乘庄严经论卷第九
大乘庄严经论卷第九无着菩萨造大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译供养品第十八释曰。已说业所聚集诸行。未说供养如来。此供养今当说。偈曰。依物缘回向因智田依止如是八供养供养诸如来释曰。略说供养如来有八种。何谓为八。一者依供养。二者物供养。三者缘起供养。四者回向供养..
大乘庄严经论卷第七
大乘庄严经论卷第七无着菩萨造大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译教授品第十五释曰。已说菩萨随修。次说如来教授。偈曰。行尽一僧祇长信令增上众善随信集亦具如海满释曰。行尽一僧祇长信令增上者。若诸菩萨行行尽一阿僧祇劫。尔时长养于信方至上品。问独信增耶。答众善随信集亦..
大乘庄严经论卷第五
大乘庄严经论卷第五无着菩萨造大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译述求品之二释曰。已说求染净。次说求唯识。偈曰。能取及所取此二唯心光贪光及信光二光无二法释曰。能取及所取此二唯心光者。求唯识人应知。能取所取。此之二种唯是心光。贪光及信光二光无二法者。如是贪等烦恼光..
大乘阿毗达磨集论
大乘阿毗达磨集论卷第五决择分中谛品第一之三云何灭谛。谓相故甚深故世俗故。胜义故不圆满故圆满故无庄严故。有庄严故。有余故。无余故。最胜故。差别故分别灭谛。何等相故。谓真如圣道烦恼不生。若灭依若能灭若灭性。是灭谛相。如世尊说。眼耳及与鼻舌身及与意。于此处..
显扬圣教论卷第十一
显扬圣教论卷第十一无着菩萨造三藏法师玄奘奉 诏译摄净义品第二之七论法多种者嗢柁南曰。论体论处所论据论庄严论负论出离论多所作法论曰。论法有七种。一论体性。二论处所。三论所依。四论庄严。五论堕负。六论出离。七论多所作法。论体性者。复有六种。一言论。二尚论..
大乘庄严经论卷第四
大乘庄严经论卷第四无着菩萨造大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译明信品第十一释曰。已说无上菩提随顺。菩提者所谓信。此信相今当说。偈曰。已生及未生正受及似受他力亦自力有迷亦不迷现前不现前听法及求义观察等十三分别于信相释曰。信相差别有十三种。一者已生信。谓过去现在..
大乘庄严经论卷第三
大乘庄严经论卷第三无着菩萨造大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译菩提品第十释曰。已说菩萨成熟众生。次说菩萨得一切种智。偈曰。一切难已行一切善已集一切时已度一切障已断释曰。此偈显一切种智因圆满。一切难已行者。由具足行无量百千种难行行未曾疲倦故。一切善已集者。由具..
菩提场庄严陀罗尼经
（经名）一卷，唐不空译。佛住广博大园因毗钮达多婆罗门求子，为说陀罗尼。
贤圣集伽陀一百颂
贤圣集伽陀一百颂西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣天息灾奉 诏译稽首一切出世间三界最尊功德海智火能烧烦恼垢正觉我今归命礼稽首能拔生死嶮普竭忧恼贪痴海破彼尘劳罪业山我今归礼妙法宝稽首一切佛称赞八圣道行作庄严无为禅定渐圆明我今归礼圣众宝内宫宝藏诸楼..
大乘庄严经论
大乘庄严经论卷第一太子右庶子安平男臣李百药奉 勅序臣闻。天帝受无上之法。景福会昌。轮王致正真之道。神祇合德。是则圣人执契。玄化潜通。至诚所感。冥功斯应。皇情西顾。法海东流。如开洪范之图。似得圆光之梦。持綫妙典。发金口而秘纶言。书叶旧章。自龙宫而升麟阁..
大法炬陀罗尼经卷第四
大法炬陀罗尼经卷第四隋天竺三藏法师阇那崛多等译 相好品之余 四念处品第八 相好品之余复次摩那婆。如来有常光相成就因缘。我今当说。汝等谛听无令心乱。摩那婆。若诸菩萨于如来所。凡有造业终不虚也。假使发心庄严。修行庄严。资财庄严。作如是等诸庄严事。发心备办。..
无尽意
（菩萨）梵名阿差末底Akṣayamati，佛游宝庄严堂说大集经时，从东方不眴国普贤如来所来，广说八十无尽之法门，无尽意菩萨经是也。又于法华经会座为普门品之对扬众，取颈上璎珞与观音菩萨。名义集一曰：阿差末，此云无尽意。..
黄念祖居士：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》附录三
黄念祖居士：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》附录三 三、大经合赞欲修净业者必读此经，因其为净宗诸经纲要故；非读不能深入故，读之能得总持故。已修净业者，不可不读此经，因其于世出世间因果、苦乐，详赅无遗故；非熟读不能坚正信故；又于极乐依正修持法式，非..
无量寿庄严经
（经名）Amitāyurvyūha-sūtra，又Sukhāvativyūha-sūtra，具名大乘无量寿庄严经，三卷，赵宋法贤译。无量寿经之异译也。
阿毗达磨藏显宗论卷第五
阿毗达磨藏显宗论卷第五尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩差别品第三之一如是因界已列诸根。今于此中应更思择。世尊何故别说根名。在内界全及法一分。以增上义别说为根。彼彼事中得增上故。虽增上义诸法皆有。而极增上方立根名。谁望于谁为极增上。颂曰。五根于四事四根..
黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷12
黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷12皆愿作佛第十 本品唯见于汉吴两古译。品中有两要义：一者，阿阇王子等闻经欢喜，发愿成佛，如阿弥陀佛，释尊即为证明，是为启发我等，今日得闻此经，亦当如阿阇王子，发起大愿也。二者佛说是诸王子，已于无量劫..
阿毗达磨俱舍论卷第三
阿毗达磨俱舍论卷第三尊者世亲造三藏法师玄奘奉 诏译分别根品第二之一如是因界已列诸根。即于此中根是何义。最胜自在光显名根。由此总成根增上义。此增上义谁望于谁。颂曰。传说五于四四根于二种五八染净中各别为增上论曰。眼等五根各于四事能为增上。一庄严身。二导养..
宿福
（术语）宿世之福德善根也。法华经化城喻品曰：我等宿福庆，今得值世尊。同妙庄严王品曰：宿福深厚，生值佛法。无量寿经上曰：宿福所追故能致此。
密严国
（界名）大日如来之净土也。密严经及金刚顶一切瑜祇经说之，为金胎两部法身之依处。华严经所说之华藏世界，净土门所谈之极乐世界，皆为此异名。密严者，以三密庄严之大曼陀罗道场也。不空译之密严经上曰：今此世界名曰密严，是中菩萨。悉于欲、色、无色、无想、有情之处..
寂音尊者
（人名）唐大庄严寺慧龄之弟子也。其传附于续高僧传二十八（慧龄传）。