恶趣寿量
【恶趣寿量】 p1159俱舍论十一卷十七页云：已说善趣寿量短长；恶趣云何？论曰：四大王等六欲天寿、如其次第，为等活等六捺落迦一昼一夜。寿量如次第，亦同彼天。谓四大王寿量五百、于等活地狱、为一昼一夜。乘此昼夜、成月及年。以如是年，彼寿五百。乃至他化寿万六千、..
昼夜
善趣寿量
【善趣寿量】 p1140俱舍论十一卷十六页云：身量既殊；寿量别不？亦别。云何？论曰：北俱卢人、定寿千岁。西牛货人、寿五百岁。东胜身人、寿二百五十岁。南赡部人、寿无定限。劫减最后、极寿十年。于劫初时，人寿无量。百千等数、不能计量。已说人间寿量长短；要先建立天..
莲华时分
（杂语）以莲华之开合计时分之昼夜。须夜摩天之事也。大集经曰：此天用莲华开合以明昼夜。又云：赤莲华开为昼，白莲华开为夜，故云时分也。案时分天即须夜摩天。
牟呼栗多
（杂语）Muhūrta，时名。又心之异名。俱舍论十二曰：三十腊缚为一牟呼栗多，三十牟呼栗多为一昼夜。同光记十二曰：牟呼栗多，此云须臾。名义集六曰：干栗陀耶，或名牟呼栗多，此云坚实心。..
四夜八昼
一昼夜凡有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥等十二时辰。四夜系指戍、亥、子、丑等四时，八昼则指寅时至酉时之八时。故知寅时为夜阴与昼阳和合之时。［秘藏记钞卷二］ p1705 ..
时差别有多种
【时差别有多种】 p0917 瑜伽五十二卷十五页云：此时差别、复有多种。谓时、年、月、半月、昼夜、剎那、腊缚、牟呼栗多等位，及与过去、未来、现在。
具足安住
【具足安住】 p0825 瑜伽三十三卷十页云：言具足者，谓已获得加行究竟果作意故。言安住者，谓于后时，由所修习多成办故；得随所乐，得无艰难，得无梗涩；于静虑定，其心昼夜，能正随顺趣向临入。随所欲乐，乃至七日七夜，能正安住。故名安住。..
近住律仪受法
【近住律仪受法】 p0821 俱舍论十四卷十一页云：说一昼夜近住律仪，欲正受时，当如何受？颂曰：近住于晨旦，下座从师受。随教说具支，离严饰昼夜。论曰：近住律仪，于晨旦受。谓受此戒，要日出时。此戒要经一昼夜故。诸有先作如是要期，谓我恒于月八日等，必当受此近住..
他宝
（譬喻）他人之宝。以譬于己无益。华严经偈曰：譬如贫穷人，昼夜数他宝，自无半钱分，多闻亦如是。止观七曰：印心作观，非数他宝。
罗婆
梵语 lava。又作腊缚、罗预、罗予。为印度计量时间之单位。据俱舍论卷十二载，一二○刹那（梵ksana）为一怛刹那（tat-ksana），六十怛刹那为一罗婆，三十罗婆为一须臾（梵muhūrta），三十须臾为一昼夜。［摩诃僧祇律卷十七］p6679 ..
日照四洲
据起世因本经卷一载，劫初世间黑暗时，忽然出生日月及诸星宿，遂有昼夜年岁时节。日从东方出，绕须弥山半腹而行，照于四洲，遂有昼夜之不同。四洲指：东弗婆提（胜身）、南阎浮提（胜金洲、赡部洲）、西瞿耶尼（牛货）、北郁单越（胜处、俱卢洲）。 法苑珠林卷四将日照..
六欲天
指欲界之六天。即：(一)四大王天（梵Cāturmahārājakāyika-deva），又作大王天、四王天。有持国、增长、广目、多闻等四王及其所部之天众。身量为四分之一俱卢舍，以人间五十岁为一昼夜，定寿五百岁。(二)三十三天（梵Trayastrij?a），又作忉利天。帝释天在中央，其四..
六时忏
指昼夜六时所修行之忏法。如唐代净土教高僧善导曾作“往生礼赞”之赞文，主张昼夜六时皆须拜佛忏悔。 p1284
六时礼赞
指昼夜六时礼赞佛德。净土信仰者之日课，系于昼夜六时（晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜）礼拜赞叹佛德，以及唱诵偈文等。唐代善导即曾编纂净土往生之行仪，而称往生礼赞（亦称六时礼赞），并付与曲调，在法会之时使用，故成为净土宗法会时所必用之重要法仪。（参阅..
六时礼拜
指昼夜六时中礼佛忏悔，消除罪障。据药师如来本愿经载，当以饮食及种种资具，随力所办，供养比丘僧，昼夜六时礼拜。 p1283
六时不断
每日昼夜六时勤行佛事而不断绝。昼夜六时，指晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜。 p1283
六时三昧
指昼夜六时勤行之三昧修法，如念佛、忏法等。一心勤行佛事，称为三昧。 p1283
六时
(一)指昼夜六时。乃将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时）。在印度，时间之最小单位称刹那，一百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时为一昼夜。昼夜六时勤行，为..
别解脱律仪应要期受
【别解脱律仪应要期受】 p0689 俱舍论十四卷九页云：又此所说别解脱律仪，应齐几时要期而受？颂曰：别解脱律仪，尽寿或昼夜。论曰：七众所持别解脱戒，唯应尽寿要期而受。近住所持别解脱戒，唯一昼夜要期而受。此时定尔。所以者何？戒时边际，但有二种。一、寿命边际，..
住定极久不能过七昼夜
【住定极久不能过七昼夜】 p0664 大毗婆沙论一百五十三卷七页云：问：住灭尽定，得经几时？答：欲界有情，诸根大种，由段食住。若久在定；即在定时，身虽无损；后出定时，身便散坏。故住此定，但应少时。极久不得过七昼夜。段食尽故。云何知然？曾闻于一僧伽蓝中，有一..
审观察
【审观察】 p1340瑜伽九十九卷十九页云：于自尸罗，三时观察；或初日分，或中日分，或后日分。若见无犯；便生欢喜，昼夜精勤，随学而住。若见有犯；即便速疾如法悔除。当知如是名审观察。..
多诸思择
【多诸思择】 p0623瑜伽二十卷二十二页云：云何名为多诸思择？谓胜善慧，名为思择。由此慧故；于昼夜分自己所有善法增长，如实了知；不善法增长，如实了知。善法衰退，如实了知；不善法衰退，如实了知。又彼如于昼夜，若行若住，习近衣服饮食命缘。由习近故；不善法增长..
年等量
【年等量】 p0636俱舍论十二卷二页云：今当辩后年等量别。论曰：剎那百二十，为一怛剎那。六十怛剎那，为一腊缚。三十腊缚，为一牟呼栗多。三十牟呼栗多，为一昼夜。此昼夜，有时增，有时减，有时等。三十昼夜，为一月。总十二月，为一年。于一年中，分为三际。谓寒、热..
腊缚
（杂语）（杂语）Lava，时刻名。俱舍论十二曰：刹那百二十为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼粟多，三十牟呼粟多为一昼夜。