毗婆毗婆舍那
（术语）Vipaśyana-vipaśyana，毗婆舍那毗婆舍那之重言也，重重观真理之谓。善见律十曰：毗婆毗婆舍那，汉言观苦空无我。
重言
法界实相
（术语）法界与实相也。是一体异名，今重言之耳。四教仪曰：上达根性，味味得入法界实相。更有一义，实相者别教之理，法界者圆教之理。涅槃经四十曰：说是法时，十千菩萨得一生实相，万五千菩萨得二生法界。辅行三曰：实相是法理，法界是圆理。..
劫跛劫跛夜帝
（术语）Kalpa-kapayati，译曰离分别，无分别。大日经疏一曰：初云离一切分别者，梵云劫跛，次云无分别者，梵云劫跛夜帝。所以重言者，是分别之上更生分别义。
于恶声等不护雪戒
【于恶声等不护雪戒】 p0752 瑜伽四十一卷九页云：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪；于自能发不信重言，所谓恶声、恶称、恶誉；不护不雪。其事若实，而不避护；是名有犯；有所违越。是染违犯。若事不实，而不清雪；是名有犯；有所违越。非染违犯。无违犯者，若他外道；若他..
四禅八定
（术语）四禅者，色界之四禅也，八定者，色界之四禅与无色界之四无色定也，对欲界之散而总谓之定，重言之则如言诗书六经也。止观九曰：四禅八定，毗昙成实明之委细。同辅行曰：言四禅八定者：四在八数，重兼列者。若色无色相对则色禅为禅，无色为定。若总以上界望于下欲..
归命顶礼
（术语）顶礼者以神佛之足，戴我顶上而礼拜者。是归命为意业之礼拜，顶礼为身业之礼拜也。大日经疏十二曰：重言归命顶礼者，此义大同小异。重言者，恭敬深至故尔也。
凡夫十重妄
（术语）凡夫阿赖耶识之不觉义，分为十重言也。禅源诸诠四曰：此识（阿赖耶识）在凡，常有觉与不觉二义。觉是三乘圣贤之本。今且示凡夫本末，总有十重（今每重以梦喻一一合之）：谓一切众生虽皆有本觉真心（此第一重。如一富贵人，端正多智，自在宅中住）；未遇善友开示..
常住物
《碧巖录》云：“洞山和尚一生住院，土地神觅他蹤迹不见。一日，厨前抛撒米面，洞山起心曰：‘常住物色，何得作践如此？’土地神遂得一见，便礼拜。”忠曰：“常住物，谓四方僧物也。”《释氏要览》云：“律有四方僧物，钞言十方常住。有师释云：四则摄彼方隅，十则该乎..
常住
《敕修清规·副寺》云：“掌常住金谷、钱帛、米麦出入。”又〈典座〉云：“护惜常住，不得暴殄。”又〈庄主〉云：“有补常住，而消祸未萌。”又〈办道具?滤水囊〉云：“常住若不滤水，罪归主执之人。”忠曰：“常住者，《行事钞·随戒释相篇》云：‘僧物有四种：一者常..
僧祇
【僧祇】此云四方僧物。律钞：四种常住：一常住常住，谓众僧厨库寺舍众具，华果树林田园仆畜等。以体局当处，不通余界，但得受用，不通分卖，故重言常住。二十方常住，如僧家供僧常食，体通十方，唯局本处，此二名僧祇物。三现前现前，谓僧得施之物，唯施此处现前僧故。..
式叉摩那体同沙弥尼无别戒体
羯磨疏·诸戒受法篇：“此学法女，无戒体也，但受别教，位过沙弥。如上已解，恐忘故重言之。以人不解，谓分三众，有三戒体。实同而异，但增学也。何以明耶？依六法行，无过听受；分有所犯，更从始学。或不学法，或学不满，或缺不行，并名非法，为佛所诃，义无辄受。”（..
如来立禁戒半月半月说
子题：禁戒、半月半月说含注戒本·戒经序：“如来立禁戒，半月半月说。”（含注戒本卷上·二·二）戒本疏·释戒经序：“然末世钝机，虽闻法胜，若非至圣所立，恐生疑慢。故重举人，释成法胜，是以文云如来立也。乘如实道，来成正觉，故曰如来也。过犯既兴，随便制约，故..
今白月十五日众僧说戒
亦名：今僧十五日布萨说戒戒本疏·释戒经序：“今僧十五日布萨说戒者，双牒缘本，两告众也。标日是其时缘，说戒是其宗本。上令摄耳，正为此也。”行宗记释云：“准删定戒［本］，改布萨为众僧，则无重言之过。”（戒疏记卷三·五·五）..
智晞〔《神僧传》卷第五〕
释智晞。俗姓陈氏。颍川人。年二十始获从愿。一得奉值即定师资。律仪具足禀受禅诀。加修寂定。常居佛陇修禅道场。乐三昧者咸共归仰。宴坐之暇。时复指撝创造伽蓝殿堂房舍悉皆严整。唯经台未构。始欲僦工。有香炉峰。山岩峻崄林木秀异。然彼神祇巨有灵验。自古已来无敢视..