说听四句
即以唯说无听、唯听无说，说听双存、说听双寂四句，分别佛之说法与众生听法之相。语出澄观之华严玄谈卷七。此四句有同教与别教二种，就同教而言：(一)唯说无听，谓佛之真心之外，别无众生，以众生之真心即佛之真心，故所说之教，唯佛之所现。(二)唯听无说，谓众生之心外..
众生
说法
梵语dharma-de?anā，巴利语 dhamma-desanā。即宣说佛法，以化导利益众生。与说教、说经、演说、法施、法读、法谈、谈义、赞叹、劝化、唱导等同义。佛之说法乃应众生之能力、根机等，各施以适当之教法，以达完全效果。又于一座说法中，佛以一音演说教法，听者各依其根..
誓愿安乐行
四安乐行之第四。又作慈悲接引安乐行、梦中成就神通智慧佛道涅槃安乐行。即菩萨愍念众生于法华一乘不闻、不知、不觉、不问、不信、不解，乃自誓欲得无上菩提，以神通力、智慧力引导众生，入于此法；菩萨发此誓愿，而安乐行法华之法，称为誓愿安乐行。［法华经卷四安乐行..
誓
梵语yathā-abhyupagamaj。即自表不食言之词。亦有约束之意。即立志求取某事、状态，而在心里深深下定决心与愿望。包括有自己在心里发誓，与外在之一切约束二种。在佛教中，“誓”之最根本型态为受戒时所发三归依之誓，亦即以三次往返之言词（归依佛、法、僧）立誓。佛..
诫疑
佛法大海，唯信能入，故常告诫勿起疑惑，称为诫疑。据八十华严经卷六十载，如来能永断一切众生之疑，随众生各自心之所乐，皆令满足。 p5917
往生门
为“正觉门”之对称。正觉门，指弥陀之正觉；往生门，则指众生往生之因果。阿弥陀佛于过去世未成佛时，曾立誓言“若不生者，不取正觉”，故众生皆往生，彼始成正觉。众生之往生乃依阿弥陀佛之正觉所成，故弥陀之正觉与众生之往生乃一体之两面，关系密切，不能截然区分。..
拂迹入玄
指拂拭所有垢净、迷梧、始终等之法执，而入于生佛平等、圆满究竟之法。盖诸法实相，如如平等，然若有所偏执，则处处以分别心见垢净、迷悟、始终之差别相，以是之故，乃有方便教门之设立，或权借众生、菩萨之名目，或巧立修行阶位之等次，凡此方便之教门，皆谓之“迹”，..
和泥合水
禅林用语。谓为行慈悲，完全与尘世众生和合，以化导众生行善止恶，达到济度之目的。乃第二义门之施设，慈悲方便之作法。又称拖泥带水。据碧岩录第八十七则载，于一尘中示现一切身，随各类根器而和泥合水。此外，有将师家为接化不同根机之学人，依第二义门所施之权巧方便..
和光同尘
出自老子“和其光，同其尘”一语，谓与尘俗相合而不自立异。于佛教，指佛菩萨为救度众生，须隐藏菩提之智慧光，以应化身权假方便，生于充满烦恼之尘世，与众生结缘，次第导引众生入佛法。摩诃止观卷六下，即称此种权巧施设为和光同尘。然北本涅槃经卷六，称此种施设为“..
取结
其义有二：(一)为“取”与“结”之并称。取、结，俱为烦恼之异名。烦恼能取生死、取执所对之境，故称为取；烦恼又能结缚众生，故称为结。(二)梵语 parāmar?a-sajyojana。为系缚众生，令其不得解脱生死流转的九种烦恼之一。包括“见取见”与“戒禁取见”两种：(一)见取..
依身
指吾人之肉体。吾人之肉身为心及心之作用所依靠之处所，故称依身。“依”有积集、依止之义，亦即身为众生之依处及眼、耳等之依处，又为智、定等生起之所依。［俱舍论卷十、卷二十六、翻译名义集卷六］p3056 ..
乳水
(一)以乳与水之相融比喻物之和合。华严经随疏演义钞即以乳、水分别比喻众生心与佛心，谓众生之心如乳，为所缘之心；佛心如水，为能缘之心。华严经随疏演义钞卷七十四（大三六·五八四中）：“如水和乳，乳为所和，喻众生心是所缘；水为能和，喻佛心为能缘。以此二和合，..
邪定
有二义，即：(一)错误之禅定。又作邪禅。据解脱道论卷二分别定品所载，定有二种：邪定、正定。所谓“邪定”，即指不善一心之错误禅定。 (二)邪定聚之略称。即指造作五无间业之人；此等众生以造作恶业之故，必定堕于地狱，必定处于邪中。（参阅“邪定聚”3034） p3034 ..
制门
如来摄受、调伏众生的法门之一。如来以智德制定戒律，制止诸恶、邪非等，教法严谨而毫无容赦，令众生趋善避恶，是为制门，亦即用于约束僧尼之“制教”法门。反之，如来以悲德摄受五逆、十恶等冥顽者，予以教化、调伏，是为“开门”，即适用于僧俗之“化教”法门。 p3087..
两财
即内财与外财。众生因业缘而受生人间，其果报正体所具有之身体、手足等，是为内财；依于果报正体而有之金银、舍宅等生活资财，是为外财。据宋代元照之阿弥陀经义疏闻持记卷上载，菩萨以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等悲智六度摄化众生，其中，布施、持戒、忍辱、..
两界曼荼罗
指密教用于修法之金刚界、胎藏界两曼荼罗。又作两部曼荼罗、两界曼陀罗。略称两界。密教以一念一尘之无尽法界乃金刚界、胎藏界两曼荼罗所示，天台宗、华严宗则以之为唯说其理，而未显示其实体者。又金刚界依于如来始成之智德，胎藏界由于众生本具之理德，是以两界曼陀罗..
抑止门
抑止，压制之意；门，法门、教法。即指佛为抑止众生为恶，故暂将其慈悲心隐藏不显，而说凡作恶者不得往生之教法。无量寿经卷上载，法藏菩萨四十八愿中之第十八愿谓，犯五逆及诽谤正法者不得往生。然观无量寿经则说，五逆、十恶之众生若念佛，仍可往生。善导释之，于观经..
扶惑润生
谓菩萨为济度众生，故不断烦恼，反由烦恼之扶助而于三界利益众生。乃大悲阐提之行。 p2947
扶习润生
又作誓扶习生。为天台宗显示三乘通教第十地中之第九地菩萨修相之语。通教菩萨为成佛之故，必利益三界之众生而修利他行，然既已于第七地断除见思二惑，故不再生于三界，是以必须立誓，凭其愿力扶持残余之习气，生于三界而救度众生，成就利他行，此即扶习润生。至于藏教之..
我空
梵语ātma-?ūnyatā。了知我体乃五蕴之假和合者，称为我空。又作人空、生空、假名空、人无我、众生无我。系二空之一。凡夫于五蕴法强立主宰，称为我执；若推求色、受、想、行、识等五法，皆无自性，不见常一之我体，则为我空。大乘义章卷一（大四四·四八五中）：“众..
汾阳五门句
为比喻五种佛道修行阶段之五句，乃宋代临济宗汾阳善昭禅师所施设。五句即：(一)入门句，谓初入佛道，犹如独在异乡邂逅知己，不胜喜悦；但学人却不可停滞于此阶段而懈怠修行。(二)门里句，谓既入佛道，应知佛道之修行，非向外求，应如臣见天子之圣容，专注而无二心。(三)..
决定性
“不定性”、“无性”之对称。众生所具五种天性中之菩萨定性、缘觉定性、声闻定性等三性，决定成佛果、辟支佛果、阿罗汉果，故称决定性。（参阅“五姓”1107） p2969
身形无间地狱
五种无间地狱之第五无间狱。又作形无间地狱。五无间地狱系属八大地狱中之阿鼻地狱。无间，即无间隙之意。地狱之广有八万四千由旬，狱中众生之身形亦有八万四千由旬，故众生身形填满地狱之空间，而无有间隙，故称身形无间地狱。 p3017 ..
见浊
梵语drsti-kasāya。五浊之一。指末世时，众生执住于诸恶见，而浊乱世间。如有见、无见乃至六十二见等。其体为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五见。菩萨地持经卷七以今世若法坏法灭之后，像法渐起，邪法转生，即称见浊。（参阅“五见”1099、“五浊”1201） p300..