阿毗达磨俱舍释论卷第十三
阿毗达磨俱舍释论卷第十三婆薮盘豆造陈天竺三藏真谛译中分别业品之四由分别安立业道。此中是义应说。几种业道故意。与彼相应俱起。偈曰。故意俱乃至。与八恶业道。释曰。有时故意。与一恶业道俱起。离余业道。若贪欲等起现前。若人无染污心。由先教他作有色业道。随一成..
中分
阿毗达磨俱舍释论卷第十二
阿毗达磨俱舍释论卷第十二婆薮盘豆造陈天竺三藏真谛译中分别业品之三偈曰。复有五种业。释曰。复有余师说。业有五种。不定受业分为二。谓于报或定。于报或不定。此中现法应受业者。于此生造业。即于此生熟。生应受业者。于此生造业。于第二生熟。后应受业者。于此生造业..
阿毗达磨俱舍释论卷第十一
阿毗达磨俱舍释论卷第十一婆薮盘豆造陈天竺三藏真谛译中分别业品之二分别说无教已。偈曰。复一切与教。正作与中应。释曰。一切人于护不护及中住。乃至造有教业未竟。是时中与现世有教相应。偈曰。刹那后与过。至舍。释曰。从初刹那后乃至舍。与过去有教相应。偈曰。非来..
阿毗达磨俱舍释论卷第十
阿毗达磨俱舍释论卷第十婆薮盘豆造陈天竺三藏真谛译中分别业品第四前已说众生世及器世。差别有多种不同。如此不同何因所作。非随一作者。以知为先所造。若尔云何诸众生。偈曰。业生世多异。释曰。若世间多种差别皆从业生。云何因众生业。郁金旃檀等生极胜可爱。而彼身不..
阿毗达磨俱舍释论卷第九
阿毗达磨俱舍释论卷第九婆薮盘豆造陈天竺三藏真谛译中分别世间品之四复次夜摩等天宫其量云何。上四天如须弥娄山量。余部说如此。复有余师说。向上倍倍广。复有余师说。初定地量。同一四洲世界。第二定地量。同小千世界。第三定地量。同二千世界。第四定地量。同三千世界..
阿毗达磨俱舍释论卷第八
阿毗达磨俱舍释论卷第八婆薮盘豆造陈天竺三藏真谛译中分别世间品之三行有于业俱舍中当说。爱取于惑俱舍中当说。如此缘生。若略说唯三。谓惑业果类。此三义前已显。偈曰。于中说诸惑。如种子及龙。如根树及糠。释曰。此惑与种子等。云何相似。譬如从种子芽叶等生。如此从..
阿毗达磨俱舍释论卷第七
阿毗达磨俱舍释论卷第七婆薮盘豆造陈天竺三藏真谛译释论中分别世间品之二复次偈曰。如引次第长。相续由惑业。更入于余世。释曰。一切阴相续牵引不平等。能感寿命业有差别故。此相续随能引势。如此次第得增长。何者次第。如偈言。初名柯罗逻次生頞浮陀从此生俾尸俾尸生伽..
阿毗达磨俱舍释论卷第五
阿毗达磨俱舍释论卷第五婆薮盘豆造陈天竺三藏真谛译释论中分别根品之四为不如此耶。是因于他生有分皆是无常。由此言此无为法唯不遮为能故立为因。此义已拨。于余经中说所缘境不说不能遮为因。于经中无为法因义不成。以不说故。虽复不说亦不正拨。无量余经能显此义。皆已..
阿毗达磨俱舍释论卷第四
阿毗达磨俱舍释论卷第四婆薮盘豆造陈天竺三藏真谛译释论中分别根品之三说二定已。何法为命。偈曰。寿即命。释曰。云何如此。阿毗达磨藏中说。何者为命根。谓三界寿。此非可知。此寿是何法。偈曰。能持身暖及意识。释曰。此偈是佛世尊所说。寿暖及意识。此三舍身时。所舍..
阿毗达磨俱舍释论卷第三
阿毗达磨俱舍释论卷第三婆薮盘豆造陈天竺三藏真谛译释论中分别根品之二复次。此义应当思量。是诸有为法。如彼自相。更互不同。为如此彼生亦不同。为有诸法决定俱生。亦有。何以故。一切法有五品。一色二心三心法四不相应五无为。此中无为法无生。有色诸法今当决判。偈曰..
阿毗达磨俱舍释论卷第二
阿毗达磨俱舍释论卷第二婆薮盘豆造陈天竺三藏真谛译释论中分别界品之二于十八界中何法能斫何法所斫。何法能烧何法所烧。何法能称何法所称。偈曰。能斫及所斫。谓是外四界。释曰。色香味触名斧名薪。即是能斫所斫。何法名斫。聚流相应生。断隔其生起名斫。身根等非所斫。..
十地经论难胜地第五卷之七
十地经论难胜地第五卷之七天亲菩萨造后魏北印度三藏菩提流支译论曰。第五地中分别有三。一胜慢对治。二不住道行胜。三彼果胜。云何胜慢对治。经曰。尔时金刚藏菩萨言。诸佛子。若菩萨得第四菩萨地善满诸行已。欲入第五菩萨地。当以十平等深净心得入第五地。何等为十。一..
师
（术语）梵语乌波你也Upādhyāya，教以道者之通称也。律中分得戒师与受业师之二。释氏要览上曰：师有二种：一亲教师，即是依之出家。二依止师，即是依之禀受三学。梵语杂名曰：师，乌波你也。..
笠
指行脚僧覆盖于头顶之斗笠。律典中分竹盖、叶盖二种。敕修百丈清规卷三入院条（大四八·一一二五中）：“古人腰包顶笠到山门首下笠，入门炷香，有法语，就僧堂前解包。”又“笠重吴天雪”一语，即赞叹背负佛道修行重担之行脚僧风范 p4757 ..
时分
（杂语）西天之历法分昼夜有种种。依佛法则以昼三夜三之六时为常法。阿弥陀经曰：昼夜六时，雨天曼陀罗华。大日经疏四曰：如梵历中说，昼夜各有三时。【又】其世法分为八时。西域记二曰：居俗日夜分为八时。注曰：昼四夜四于一一时各有四分。【又】昼夜分十二时，是依大..
大方等大集经卷第三十三
大方等大集经卷第三十三隋天竺三藏那连提耶舍译日密分中分别品第四之二尔时，阿若憍陈如白佛言：「世尊！云何名为莲华陀罗尼？如日密菩萨之所宣说，智者受持读诵书写得大利益，不乐三界，得无相解脱门者，皆能断诸烦恼，七返常受人天之身，虽在欲界不为欲污，诸天世人常..
参榜
禅林用语。又作参状、门状。指参见他人时所出示之拜帖（即今之名片）。阔约六、七寸，内不书文字，自左卷之，以丝束中分（位置稍上），题姓名于其上。禅林象器笺文疏门：“翰墨大全云：‘凡榜子用白纸，阔四寸许，就中心写一行，横卷之。平常见人，添取覆两字。其余贺谢..
圣迦抳忿怒仪轨经
（经名）具名圣迦抳忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经，三卷，唐不空译。大藏中分载于二处。迦抳之翻名未详。
相待假
（术语）相待之法，无自体，例如长待短为长，则无长之自性，短待长为短，则无短之自体，长短共无实之体性，而相待存于假，故云相待假。成实论所说三假之一。此有二种，如眼识之待眼根，谓之观待假，如长之待短谓之形待假。新译仁王经中分别此二者，单名观待假为相待，名..
思已业
（术语）于心中分别思惟之思业而现行为言语之谓也。
时分
古印度历法昼夜之分法有多种：(一)依佛法以昼三夜三之六时为常法，佛说阿弥陀经（大一二·三四七上）：“昼夜六时，雨天曼陀罗华。”(二)一般民间分为八时，大唐西域记卷二（大五一·八七五下）：“居俗日夜分为八时。”(三)分昼夜为十二时，乃仿大集经卷二十三所说十二..
圆顿教
(一)圆教之全名，即指华严经圆顿之教。乃天台宗所立教义。据天台宗之判教，华严经系化仪之顿教、化法之圆教。维摩经玄疏卷一中分为圆顿教与次第渐圆教，以华严经为圆顿教，以三藏、方等、般若、法华、涅槃为渐圆教。［维摩经玄疏卷一］ (二)明代民间宗教之一。明熹宗天..
极微分不分
三位极微中第二位色聚之微。大小乘各有异说，小乘以分析之极为极微，至于极微，则无可分上下左右方角等部分，称为极微无方分。若更欲分析之，则唯以意识之观慧，于一极微中分别有能造之四大，与所造之色香等而已；然如此分析之色香等仅为想像，而非实体之极微，即非事实..
青莲教
又称五行十地佛教。为清代仁宗嘉庆（1796～1820）以后之民间宗教。尊奉达摩祖师、无生老母，念诵“无上妙品经”，行三皈、五戒之仪式，宣传水、兵、刀、火等大劫将到来。教中分吃素之青家、不吃素之红家、从事武力之里家，而盛行于四川、陕西、两湖等地。道光二十五年（..