五事成就
谓置于诸经典之首“如是我闻”等语有五事。龙树于大智度论卷二中广述六事成就，即信成就（如是）、闻成就（我闻）、时成就（一时）、主成就（佛）、处成就（在某处）、众成就（与众俱）。竺道生合此六事成就中之主成就与处成就二者为一，称为五事成就。又憬兴之无量寿经..
之主
识主
（术语）为识心中之主者，即第八识也。
化地部
（流派）Mahiśāsaka，小乘二十部之一。佛灭后三百年由说一切有部而别立者。此部之主，本是国王，为领有土地之人，故名化地部也。宗轮论述记曰：此部之主，本是国王，王所统领国界地也。化地上人庶，故言化地。舍国出家，弘宣佛法，从本为名，名化地部。真谛法师云：正..
互为主伴
（术语）莲华藏世界之大小释迦互为主伴，金胎两界之诸尊互为主伴，是乃华严所说十六缘起门之主伴具足相应门意也。
不思议慧菩萨
（菩萨）此菩萨在胎藏界曼荼罗除盖障院最下端。梵名阿惹底也么底娜多，密号曰难测金刚。为权实不二智不可思议之主。菩萨形，肉色，左手持莲，上安珠，右手举臂，掌向内，坐赤莲上。..
圆通忏法
（修法）观音忏法之别名。此法以观音为道场之主，故名观音忏法，复称观音为圆通大士，故名圆通忏法。
吉祥忏法
金光明忏法的别名，因金光明忏法是以吉祥天为道场之主。
二十五有
阿毗昙云。欲界有十四。谓四恶趣。四洲。六欲天。色界有七。谓四禅天。又于初（禅中）取大。梵天。第四禅中取五净居天。并无想天。无色界有四。即四定处也。法苑问云。未知何义。初禅中大梵天别立为有。答谓外道人计常者。以大梵天王。为能生万物之主。违则受生死。顺（..
座主
忠曰：“禅家凡称教者为座主。”《马祖一禅师录》云：“有讲僧来，问曰：‘未审禅宗传持何法？’师却问：‘座主传持何法？’主曰：‘忝讲得经论二十余本。’师曰：‘莫是师子儿否？’主曰：‘不敢。’师作嘘嘘声云云。”《释氏要览》曰：“《摭言》曰：有司谓之座主。今..
七情
喜。怒。忧。惧。爱。憎。欲（情者。是非之主。利害之根）。
行堂主
行者堂之主首。或单称堂主。《敕修清规·为行者普说》曰：“参头堂主诣侍司，同请住持下行堂。”
八部
[出翻译名义]夫佛之垂化也。道济百灵。法之传世也。慈育万有。三乘贤圣。既肃尔以归依。八部鬼神。亦森然而翊卫。故诸经中多列八部之众也。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。)一天天者。天然自然。乐胜身胜。清净光明。尊胜无比。故名为天。列位虽多。必以大梵帝释为..
耶输陀罗
【耶输陀罗】此云华色，亦云名闻。悉达次妃，天人知识，出家为尼众之主。
十四神九王
佛说华严经时，文殊师利菩萨从善住楼阁出，拜辞佛陀，往南方游行人间；时与文殊菩萨同行者有十四神及九王。其中，十四神系指：(一)常随侍卫之诸金刚神，(二)普为众生供养诸佛之诸身众神，(三)久发坚誓愿常随从之诸足行神，(四)乐闻妙法之主地神，(五)常修大悲之主水神，..
七情
情者，乃是非之主，利害之根。或指喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲；或指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊；或指喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。［释氏要览卷下］ p104
大盗戒盗人物结犯之主
亦名：盗人物结犯之主子题：掌护损失主、寄附损失主、被盗物主、不现前盗、对面现前夺、贼施比丘物主、收囚缚贼主、狂人施物主、守视人作主、守逻人行事钞·随戒释相篇：“盗人物中，由定有主，故望二主结：一、损正主，二、损护主。（一，立句法以简罪）（一、三句望正..
受具戒前问遮难意
亦名：问遮难意羯磨疏·诸戒受法篇：“初来意者，光师云，夫欲远希玄果，非戒不克。然戒法清虚，乃出道津济；法既精妙，致受非易。论其受也，非身净不克。是以身为受道之器，心为纳法之主；身心圆净，得戒亡言。若内怀遮难，于道非净，虽备众缘，徒劳无益。一生绝分，障..
十六大天
（名数）天部中之主者，有十六位，谓之十六大天。
十四神九王
（名数）华严经末会之初，文殊菩萨由善住楼阁出拜辞世尊时，随从之神王也。一、常随侍卫之诸金刚神，二、普为众生供养诸佛之诸身众神，三、久发坚誓愿常随从之诸足行神，四、乐闻妙法之主地神，五、常修大悲之主水神，六、智光照耀之主火神，七、以摩尼为冠之主风神，八..
四种缘起
一、业感缘起，众生由惑造业，由业感果，由果又起惑造业，所以一切万法皆由业力的招感而生起，这是小乘教之主张；二、阿赖耶缘起，是说阿赖耶识含藏万法的种子，遇缘便生起现行，一切根身器界，皆由其生起，这是大乘始教唯识宗之主张；三、真如缘起，又名如来藏缘起，是..
他化自在天
简称他化天，此天不用自己变现乐具，假下天化作，自在游戏，故名他化自在，居欲界六天之顶，为欲界之主，与色界摩醯首罗天，同为防害正法之魔王，乃四魔中之天魔。
世界主
初禅天之梵王，为一小世界（即四天下）之主；二禅天之梵王，为小千世界之主；三禅天之梵王，为中千世界之主；四禅天之大梵王，为大千世界之主。