阎魔王
阎魔，梵名Yama，巴利名同，又作夜摩、焰摩、琰摩、阎罗、剡魔，意译作双、双世、遮止、静息、缚、深恶胜业、可怖众、平等。阎魔王，梵名 Yama-rāja，又称阎罗王、阎王魔、琰魔王、阎魔罗王、焰魔逻阇、阎摩罗社、琰魔逻阇。略称阎罗、阎逻、焰罗、剡王、阎王、死王。..
之意
正遍知
梵语samyak-sajbuddha，音译作三藐三佛陀。佛十号之一。又作三耶三佛檀、正遍智、正遍知、正遍觉、正真道、正等觉、正等正觉、正觉等、正等觉者。三藐，正之意；三，遍之意；佛陀，知、觉之意。正遍知，即真正遍知一切法。此外，梵语samyaksajbodhi，音译作三藐三菩提，..
阎浮提
梵名Jambu-dvīpa，巴利名 Jambu-dīpa之音译。又作阎浮利、赡部提、阎浮提鞞波。阎浮，梵语 jambu，乃树之名；提，梵语 dvīpa，洲之意。梵汉兼译则作剡浮洲、阎浮洲、赡部洲、谵浮洲。略称阎浮。旧译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，故又有胜金..
辨主问
为“偏僻问”之别称。汾阳十八问之一。主，指师家。学人为试验师家而提出质问，称为辨主问。宋代临济宗汾阳善昭禅师将学人对师家之问话，分类为十八种，禅林间称之为汾阳十八问。其中第五项即偏僻（辟）问，偏，偏于一边之意；僻，紧逼之意。学人建立偏于一端之见解，急..
亲胜
梵名Bandhu?ri。音译畔度室利、畔徒室利。为唯识十大论师之一。其事迹不详，传说与世亲为同时代人。尝就世亲之唯识三十颂作略释，以妙契作者之意，后代论师皆依据之，然其书今已不传。［成唯识论述记卷一本］ p6292 ..
绕塔
指由右旋绕佛塔。又作绕塔。与“绕佛”同义，皆表示恭敬仰慕之意。观普贤菩萨行法经（大九·三九一下）：“多宝佛塔从地涌出，释迦牟尼佛即以右手开其塔户，（中略）行者欢喜赞偈，绕塔满七匝已，多宝如来出大音声。” p6320 ..
绕佛
为佛教礼仪之一。即围着佛右绕（即顺时针方向行走）一圈、三圈，或百千圈，表示恭敬仰慕之意。又作旋绕、绕佛、行道。原为古代印度礼节之一，佛陀住世时即保留此仪礼，后更应用于修持上，或法会行道中。绕佛之次数不定，或仅一匝，或三匝、七匝，或百千匝、无数匝不等，..
玄流
玄，缁之意。谓披着缁衣（黑色法衣）之流派。即指僧侣。止观辅行传弘决序（大四六·一四一上）：“缵承四世，年将二百，鱼鲁斯讹，不无同异，方将绎思，津导玄流。” p2024
末法
梵语saddharma-vipralopa。正法绝灭之意。指佛法衰颓之时代。与“末世”、“末代”同义。乃正、像、末三时之一。教法住世有正法、像法、末法三期变迁。大乘法苑义林章卷六之本以教（教法）、行（修行）、证（证果）之具足或不具足，配于正、像、末三时之说，谓如来灭度..
末底
梵语 mati。又作摩提。即慧之意。系般若之别名。成唯识论述记卷六末（大四三·四四五上）：“末底是慧异名，与般若无别体。”又表意见、见解之意。（参阅“般若”4301） p1942
末田底迦
梵名Madhyantika，巴利名Majjhantika。又作末田、末田提、末阐提、末田地、末田地那、末田铎迦、末弹地、摩禅提。意译作中、日中、水中、金地、河中。印度陀颇罗人。为异世五师之一。相传为阿难之最后弟子，付法藏之第三祖。曾赴迦湿弥罗国降伏龙王，宣扬正法。 师名末..
末上
最后之意。景德传灯录卷十（大五一·二七八上）：“人问：‘和尚还入地狱否？’师云：‘老僧末上入。’曰：‘大善知识为什么入地狱？’师云：‘若不入，阿谁教化汝？’” p1938
好不唧
禅林用语。又作好不鲫溜、好不唧令。此语含有嘲弄、嘲笑之意。不唧[口*留]，即不伶俐之意；指愚鲁之钝汉。此外，类似之语有“好不大丈夫”等。好不大丈夫，为好一个阿呆之意。［碧岩录第一则］ p2343 ..
本山
(一)又作本寺、本刹。其义有二：(一)指本来所住之山寺。(二)犹言当山、当寺，即此寺之意。 (二)日本佛教用语。又称为本寺、祖山。为对于各宗派根本道场之称。本山，即根本山寺之意，意谓一宗传灯付法之根本道场。又有总本山、大本山、中本山、别格本山、准别格本山等区..
打饭
禅林用语。“打”字，为动词，含有成办、调做之意。打饭即做饭之意。禅林象器笺饮啖门：“鹤林玉露云：‘陆象山家人，计口打饭。’”或谓打饭一词，含有吃饭之意。 p1933
巧色摩尼
为杂色之摩尼珠（梵mani）。巧色，即杂色之意。摩尼原具普雨宝财之功能，有令世人充满希望之德；故藉此比喻佛之万德能满足法界一切众生之各种希求愿望。［大日经疏卷九］ p1897
尼萨耆波逸提
梵语 naihsargika-prāya?cittika，巴利语nissaggiyapācittiya。又作泥萨祇波逸底迦、尼萨耆波夜提、尼萨祇贝逸提。略称尼萨耆。意译作尽舍堕、舍堕、弃堕。尼萨耆，尽舍之意；波逸提，堕之意。即波逸提之一种，谓应舍财物之堕罪。“单堕”之对称。为比丘、比丘尼所受..
四随
谓佛以随乐、随宜、随治、随义等四随说法。佛化导众生之教法可分为四个范畴（四悉檀）：世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。四随，即四悉檀之意。谓佛之说法，系随于众生之乐欲，随于众生之机宜，随于对治众生之所迷，随于第一义。［四明教行录卷四］ p1843..
四德波罗蜜
四德，指如来法身所具之常、乐、我、净四德；波罗蜜，为到彼岸之意，乃显事之究竟。如来法身为四德之究竟处，故称四德波罗蜜。观普贤菩萨行法经（大九·三九二下）：“释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处，其佛住处名常寂光，常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，净波罗蜜灭有..
四宾主
临济、曹洞二家各立四宾主之说，其义各异。(一)又作临济四宾主。乃唐代临济宗开祖义玄就宾（学人）与主（师家）之关系，立宾看主、主看宾、主看主、宾看宾等四句，以提示禅机。依此，师家令学人自觉邪正，趋向真正之道。至后世，有风穴延沼复立“宾中宾、宾中主、主中宾..
四病
指欲求圆满觉性者之四种病态。(一)作病，作，生心造作之意。即欲于本心作种种行以求圆觉之病；盖圆觉之性，非“作”可致。(二)任病，任，随缘任性之意。即不欲断死，不求涅槃，任彼一切以求圆觉之病；盖圆觉非“任有”而致。(三)止病，止，止妄即真之意。即欲永息诸念，..
四种甘露
又作四种苏陀味。即指青、黄、赤、白四种苏陀味。苏陀（梵 suta 或 sudhā），意译作甘露，天酒之意。古来有非天（阿修罗）与天争夺神酒甘露之说。法华玄赞卷六本（大三四·七六八上）：“若天得胜，便入非天宫中，为夺其女。（中略）若非天得胜，即入天宫，为求四种苏..
四慢
慢（梵māna，巴同），轻蔑他人而自恃心高之意。四慢，指慢、过慢、慢过慢、我慢四者，即俱舍论卷十九所举七慢中之前四慢。（参阅“慢”5812） p1791
四世
诸经论中每将教法住世之变迁，分为正法（正，证之意）、像法（像，相似之意）、末法（虽有教法，然未能修行证果）三期，称为正像末三时；若再加释尊在世时之“圣世”，则称四世。（参阅“正像末”2002） p1674 ..