法定
（术语）法性十二名之一。真如之妙理，决定在诸法之中，故名法定。
之妙
阿陀
（饮食）阿伽陀之略。药名。宗镜录二曰：于群药中，但取阿陀之妙。
法铃
（譬喻）诵经之妙音，以金铃譬之。智度论五曰：持诵广宣振法铃。
对法藏
(一)三藏之一。即指论藏。对法，即论典。汇集一切论典，称为对法藏。 (二)即世亲所造之俱舍论。梵名阿毗达磨俱舍，译作对法藏。对法，指六足、发智等诸论；藏，指俱舍论。以俱舍论含摄六足论、发智论等之妙义，故称之为对法藏。俱舍论卷一（大二九·一中）：“由彼对法..
实相风
实相之妙理，能吹拂凡夫迷妄之尘垢，一如世间风之吹拂尘垢，故称实相风。 p5789
实相花
实相之妙理，乃学佛修行者所欲证悟而企望者，故以实相之妙理譬喻为花，称为实相花。 p5789
依诠谈旨
谓勉强以语言表达无法形容之义理内容。譬如真如为永离言诠、无实可名之妙谛，然为使学人了悟其体义，乃勉强立真如之名，藉言语文字以真实如常之事理阐释此一无体无相之妙谛，即称为依诠谈旨。 真如既仅依开悟之智慧始能了解，而无法以相对之言语说明之，故于表明其义理..
妙执金刚
为密教十九执金刚之一。此金刚能为众生开示醍醐之妙味；以其司掌秘密曼荼罗最尊最胜之妙德，故称妙执金刚。此金刚具有自利、利他二德。［大日经疏卷一］ p2852
五种性
（名数）于璎珞经所说六种性中除第六妙觉性之果性，取因位之种性而为五种性也：一习种性，为十住之位，研习空观，而破见思之惑。二性种性，为十行之位，不住于空，而能教化众生，分别一切法性。三道种性，为十回向之位，修中道之妙观，因而通达一切之佛法。四圣种性，十..
境行果
（术语）境为所观之境，行为修断之行。果为所得之果。就一切法而审详分别观察三性有体无体，有为无为等，谓为境。已知境界，则修习闻思修三慧，凝五重唯识观，谓为行。果者，谓有漏之修，能感世间一切之妙果，无漏之修，永灭诸障而得大菩提也。..
果分不可说
（术语）华严宗之语。如来果地之分际，为法性之妙理，非有言说之限也。
妙典
（术语）说微妙之法之经典。梁简文文曰：极修始之妙典。教行信证一曰：如来兴世之正说，奇特最胜之妙典。
妙文
（术语）说妙法之经文也。法华经谓之一乘之妙文。
妄尽还源观
全一卷。唐代法藏撰。收于大正藏第四十五册。全称修华严奥旨妄尽还源观。本书分为六门，前三门述说圆顿之妙解，后三门正明观法；全书乃教修华严之观法，而还归于一心之本源。据卷末所附宋代净源之重校记载，孤山智圆法师依唐中书舍人高郢之北塔铭序，以本书为杜顺所作，..
共舍生定
即舍离第三禅之妙乐，而得不苦不乐感受之禅定。即色界四禅中之第四禅。［解脱道论卷二］（参阅“四禅”1843） p2196
实相风
（杂语）实相之妙理，吹拂凡夫迷妄之尘垢，如世间风之拂尘垢也。
实相花
（杂语）实相之妙理，为佛道修行者之欲证悟而眺望者，故喻之以世间之花，而谓为实相之花。
成具光明定意经
（经名）一卷，后汉支曜译，贵姓子善明，问佛：佛之妙德由何致之？佛言：有定意法，名成具光明，当净行百三十五事。
究竟乐
（术语）涅槃之妙乐也。起信论曰：离一切苦，得究竟乐。
辨体
即辨明一经之指归。为天台智顗大师所立五重玄义之一。智顗为解释诸经，而立有五种义解法，即释名、辨体、明宗、论用、判教等五重玄义。如以五重玄义释法华经，就辨体而言，法华经所诠之妙体为中道实相，故以实相为全经所诠之妙体（参阅“五重玄义”1122） p6317 ..
默理
即指默然无言之妙理。谓维摩诘居士以默然无语来表示言诠所不及之深理。［华严五教章卷一］（参阅“默不二”6373） p6373
妄尽还源观
（书名）一卷，具名曰修华严奥旨妄尽还源观。华严宗第三祖贤首着。教修华严之观法而还归于一心之本源。一卷分为六颂，前三章说圆顿之妙解，后三章正明观法。
声前一句
（杂语）碧岩第七则垂示曰：声前一句，千圣不传。谓言外之妙音也。
默理
（术语）默然无言之妙理，谓维摩之入不二法门也。五教章上曰：净名默理。