欲漏
（术语）三漏之一。欲界之见思二惑也。众生因欲界之见思二惑而造作诸业，漏落于欲界而不能出离，故名欲漏。
之见
蛇足
（譬喻）譬情有理无之妄见也。万善同归集五曰：起龟毛兔角之心，作蛇足盐香之见。
情有理无
（术语）我法二者仅存迷情之见，于理为无体也。即遍计所执性。
贵己等佛
（杂语）具高慢之心，以己为贵，有等于佛之思也。约理言之，虽为生佛一如，然迷悟因果悬隔，起与佛同等之见，必至慢举而疏实修焉。
异见
（术语）差异之见界。善导之经疏四观曰：不为一切别解别行异见异学异执之所退失倾动。
恶见
(一)梵语mithyā-drsti。又作不正见。略称见。为法相宗所立百法之一，属六烦恼之一。指邪恶之见解，亦即违背佛教真理之见解。据成唯识论卷六载，恶见以染慧为性，能障善见，恶见者多受诸苦。于俱舍论所说六随眠中之见随眠（梵drsty-anu?aya）、五浊中之见浊，均与恶见相..
疏所缘缘
“亲所缘缘”之对称。唯识宗所立所缘缘二种体性之一。又作疏所缘缘。与能缘之体相离，托仗他识所变之境及自身中别识所变之境以为本质，能起所虑托之相分，以其间接成所缘缘，故称疏所缘缘。所谓所缘缘，系指吾人心识之见分（能认识客观之主体）攀缘相分（主体所认识客观..
贵己等佛
乃斥责空谈心性者之语，谓其由生佛一如之见而生高慢心，以己为贵。就理言之，虽生佛一如，然迷悟因果悬隔，若心生起与佛同等之见，必至傲慢而疏于实修。 p5277
集法智
梵语samudaye-dharma-jānam。为观三界之四谛所发十六心之一，八智之一。集，指四谛中之集谛。乃缘欲界之集谛而观之，断除迷惑集谛之见惑，而印证集谛之理所得之无漏智。［俱舍论卷二十三］（参阅“八忍八智”283、“十六心”385、“集类智忍”5328） p5325 ..
预流果
（术语）小乘四果之第一。旧称须陀洹。译曰逆流，入流。新称窣路多阿半那Srota-āpanna，声闻乘之人，断三界之见惑已，方违逆生死瀑流之位。谓之逆流果。预流之流，圣道之流也。断三界之见惑已，方预参于圣者之流，谓之预流果。是为声闻乘最初之圣果，故称为初果。向此..
道法智
（术语）观道谛而得之智，又，断迷于道谛之见惑之智也。
达利瑟致
（术语）Dṛṣṭi，又作达梨舍那Darśana。译曰见。邪见正见之见也。因明大疏中本曰：达利瑟致，云见。玄应音义六曰：达梨舍那，此云见。
百二十八使
（名数）大乘俱舍之见思二惑总数也。
百十二使
（名数）大乘唯识之见惑分类也。
九十八使
（名数）小乘俱舍之见思二惑总数也。
十六使
（名数）大乘唯识之见惑数也。
道法智
梵语mārga dharma-jāna。八智之一，十六心之一。即观欲界之道谛而证得之无漏智。又断除迷于道谛之见惑之智，亦称道法智。［俱舍论卷二十三］ p5635
预流果
梵语srotāpanna。音译须陀洹、窣路多阿半那。新译预流，旧译入流。又译作逆流。小乘声闻四果之第一，十八有学之一。意指预入无漏圣道之果位。声闻乘之人断三界之见惑已，方达违逆生死瀑流之位，称为逆流果。盖预流之“流”，即指圣道之流。断三界之见惑已，方预参于圣..
见思惑
见惑与思惑之并称。三惑之一。略称见思。即迷于界内事、理之见惑与修惑。见修二惑为三界分段生死之因，天台一家将此二惑并称为见思。其中，迷于界内之理者，称为见惑；迷于界内之事者，称为思惑。藏、通二教至极果，别教至第七住，圆教至第七信时尽断之。 天台四教仪谓..
见至
梵语drsti-prāpta。又作见到、见得。见，指无漏之智慧。意谓以殊胜之智慧，而达至证见真理。七圣之一，十八有学之一，二十七贤圣之一。即俱舍论中，受教之利根者，人于断情意烦恼位（修道位）时之名称。以利根者自见法而得理，故称见得；以得由因之见而至果之见，故称..
蜱肆经
（经名）鸠摩罗迦叶以种种之喻断蜱肆王（巴Pāyāsi）无后世之见。又以种种之喻，使舍邪见三毒而受三归。见中阿含十六。
疑见
（术语）谓于诸谛理怀犹豫，无决定之见也。十种见之一。见三藏法数四十三。
诳
（术语）二十随烦恼之一。以种种之手段，使他抱颠倒之见也。
有漏缘
亦即以有漏法为缘取之对象。为“无漏缘”之对称。据俱舍论卷十九载，在九十八随眠中，灭、道二谛所断之邪见、疑、无明等六惑属于无漏缘，其余之随眠皆属有漏缘之惑。亦即苦、集二谛下之惑及修惑属于有漏缘，而灭谛下之四惑及道谛下之见取、戒禁取、贪、瞋、慢等五惑，因..