一机
[出楞严经]机谓机关。即发起之处也。一机以喻耳之一根。一根返源。诸根解脱。经云。虽见诸根动。要在一机抽。是也。
之处
长芦琳禅师
真州长芦琳禅师，上堂拈拄杖曰：「其宗也离心意识，其旨也超去来今。离心意识，故品万类不见差殊。超去来今，故尽十方更无渗漏。当头不犯，彻底无依。悟向眹兆未生已前，用在功勋不犯之处。平常活计，不用踌蹰。拟议之间，即没交涉。」..
阿兰若
【阿兰若】或名阿练若，大论翻远离处，萨婆多论翻闲静处。天台云：不作众事，名之为闲；无愦闹故，名之为静。或翻无诤，谓所居不与世诤，即离聚落五里处也。肇云：忿竞生乎众聚，无诤出乎空闲。故佛赞住于阿兰若。应师翻空寂。苑师分三类：一达磨阿兰若，即华严之初，谓..
羼提
【羼提】此云忍辱仙。西域记云：瞢羯厘城东，有大窣堵波，是忍辱仙被歌利王割截之处。发轸问：辅行引此，明三藏忍度满相，金刚所说，其义云何？答：割截是同，但随藏衍，说忍为异。藏谓伏惑，正修事忍；衍谓断惑，达事即空。亦犹儒童见燃灯佛，通于四教行因之相。..
法蕴足论
盖阿毗达磨之权舆。一切有部之洪源也。无上等觉入室之神足。摩诃目乾连之所制矣。镜六通之妙慧。晢三达之智明。桴金鼓于大千。声玉螺于百亿。摘藏海之奇玩。鸠教山之胜珍。欲使天镜常悬。法幢永树。众邪息蕃蓠之望。诸子骋游戏之欢。而为此论也。是以佛泥越后。百有余年..
十五依处
又称十五种因缘依处。即唯识宗之随说因等十因所依之处。(一)语依处，指与法、名、想而起之语性，依此处而立随说因。(二)领受依处，指所观待之能所受性，其能受为受之心所，所受通一切法；依此处而立观待因。(三)习气依处，指漏无漏、内外种未熟之位，依此处而立牵引因。..
十大寺
(一)隋末群雄纷起，太宗起而统一，建立唐帝国。为追悼伤亡之兵将，乃择昔时激战之地十处建佛寺。即：(一)昭仁寺，建于幽州（河北北平）。破薛举之处，朱子奢撰碑。(二)昭觉寺，建于洛州（河南洛阳）。破王允之处，虞世南撰碑。(三)弘济寺，建于汾州（山西汾阳）。破刘武..
十八圆净
谓诸佛所住之净土（受用土）具备有十八种圆满之殊胜功德。又称十八圆满、十八具足。即：(一)色相圆净，又作显色圆满、色类具足。谓诸佛之受用土普放光明，遍照一切世界。(二)形貌圆净，又作形色圆满、相貌具足、庄严具足。谓诸佛所游化之处、所居止之处，一一皆具足众多..
入坛
(一)谓入灌顶坛受法，为密教修法之一。坛，为梵语mandala（曼荼罗）之意译，系密教金刚界、胎藏界两部诸尊各如法集会之处。真言行者进入此坛场接受灌顶，即称为入坛。此时所行之灌顶法，即称为入坛灌顶。付法传卷二：“便许入檀，授发菩提心戒。”(二)指登戒坛受戒法。..
二受业
乃指心受业与身受业。(一)心受业者，惟以招感第六识相应之受为异熟果之业，即指中间天以上至有顶天之善业。此等之处无寻伺，故无前五识相应之受，惟感心受。(二)身受业者，招感前五识相应之受为异熟果之业，指各种不善业。地狱亦有第六识相应之忧受，然彼非为异熟果所招..
七叶树
梵语sapta-parna。音译作萨多般罗那。乃由七枚小叶形成掌状复叶之常绿乔木。佛教第一次结集经典之处─七叶窟，即因窟前有大七叶树而命名。［翻梵语卷九、枳橘易土集卷十］ p112
一界
(一)指众生居住之处。又作一世界。楞严经卷一（大一九·一○八中）：“佛之威神，令诸世界合成一界。”（参阅“三千大千世界”523） (二)指十法界中之任何一界。妙法莲华经玄义卷二上（大三三·六九六上）：“以无边佛智，照广大佛境（中略）。己身他身，微妙寂绝，皆非..
七处征心
佛于楞严会上征诘阿难心目所在之处，阿难先后以七处回答之，均为佛所论破，称为七处征心。楞严会前，阿难因乞食而遭遇摩登伽女以幻术诱惑，将毁戒体时，佛遥知之，敕文殊持咒往护阿难归来。楞严会时，佛乃征其心目所在之处，阿难答以目在外而心在内，迨佛征其心不在内时..
一机
(一)一类之机缘。谓当受同一种教之动机。碧岩录第四十六则评唱（大四八·一八二中）：“古人垂示一机一境，要接人。” (二)机，谓机关，即发起之处。一机以喻耳之一根，一根返源，诸根解脱。楞严经谓，虽见诸根动，要在一机抽。［楞严经卷六］ p80 ..
一团心识
指密教所说之肉团心。在肉身中，心脏之形似莲花，为意识存在之处，故真言行者每将心脏作一团心识来观想。（参阅“心”1395） p74
戒体指归大乘行人究竟域心之处
子题：十方佛土唯有一乘、护戒如命如浮囊、心业力结成种子目为戒体、行人域心之处、期生弥陀净土、圆宗三聚即是上品三心、律仪断恶即至诚心、摄善修智即深心、摄生利物即回向发愿心、具三心必登上品、行人究竟域心之处羯磨疏·诸戒受法篇：“今识前缘，终归大乘，故须域..
师子座
资持记·释诸杂篇：“师子座，谓说法之处。智论云，佛为人中师子，佛所坐处，若床若地，皆名师子座。”（事钞记卷四○·二八·一五）
如来入灭之处
亦名：金河济缘记·释受戒篇：“金河者，河中产阎浮金，故以为名。在拘尸城西北三四里，西至娑罗林不远，即如来入灭之处。”（业疏记卷一五·四○·二）
三归下无所加
亦名：有归无戒、翻邪三归无戒可得羯磨疏·诸戒受法篇：“有归无戒者，为除世疑。受五戒者，但依前诵；止是翻邪；无戒可得。又引母论，的处灼然。不容晦惑，彼我无益也。”济缘记释云：“初释除疑。有人用此授人五戒，故特决之。又下，次释引证，初二句点文。有加无加，..
受必护持事须戒律
子题：无殷重心不发无作、凡所施为无非戒律、如能省己当自摩头、佛藏立鸟鼠比丘之喻、鸟鼠比丘之喻、驴披师子之皮行事钞·篇聚名报篇：“（一、 受必护持）今僧尼等，并顺圣教，依法受戒，理须护持，此则成受。若元无护，虽受不成。故萨婆多云，无殷重心，不发无作。（..
半月浴过戒缘起
亦名：减半月浴戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在罗阅祇，竹园有池，瓶沙王听比丘常在中浴。六群后夜入池浴，王与婇女诣池相值，王竟不浴，大臣嫌恚。比丘白佛，因诃制戒。”（含注戒本卷中·二一·四）戒本疏·九十单提法：“戒缘中，竹园池者，应是近王宫庭之处。”..
别众食戒释名
子题：别众食者四人若过戒本疏·九十单提法：“释名中。但以能别之人，食处成众，以众别他，不共同味，亦表法食有隔，故众处得罪。所别之处，岂可非众？然律据能别之人，故文云别众食者四人若过也。若从语论，应云众别食也，取本意故云别众耳。三人已下，无上两损。故文..
三衣须随身
亦名：袈裟随身子题：比丘三衣钵须常随身、翮行事钞·二衣总别篇：“十诵，所行之处，与衣钵俱，无所顾恋，犹如飞鸟。若不持三衣入聚落俗人处，犯罪。僧祇亦云，比丘三衣钵须常随身，违者出界结罪，除病，当敬三衣如塔想。五分，三衣谨护，如身薄皮，常须随身，如鸟毛羽..
道英〔《神僧传》卷第五〕
释道英。姓陈氏。蒲州猗氏人也。幼从叔休律师出家。至并州依炬法师学道。后入禅定稍呈异迹。大业中尝任直岁与俗争地。遽斗不息便语彼云。吾其死矣。忽然倒仆如死之僵。诸俗同评道人多诈。以针刺甲虽深不动。气绝色变将欲洪肨。傍有智者令其归命。誓不敢争愿还生也。寻言..