新华严经论卷第二十六
新华严经论卷第二十六长者李通玄撰一有久从生死苦厌苦发心。有得三乘一乘之果。名自觉圣智。亦名佛智自然智无师智。二依先觉者。劝令知苦本方能发心。夫发心者。有此二种。若言要。依先佛发心者。即有常过。即同外道常见。即先觉者。以谁为师。转转相承不离常见。若有古..
真不
大乘玄论
大乘玄论卷第一胡吉藏撰二谛义有十重。第一标大意 第二释名 第三立名 第四有无 第五二谛体 第六中道 第七相即 第八摄法 第九辨教 第十同异二谛者。盖是言教之通诠。相待之假称。虚寂之妙实。穷中道之极号。明如来常依二谛说法。一者世谛。二者第一义谛。故二谛唯是教门..
真俗不二
（术语）天台别教，华严终教以上，真如随缘为诸法，诸法即真如也。是云真俗不二。然是就诸法之实法真如边，得言不二者。于诸法之当相，不得言真如，故非真不二。天台之圆教或真言之如，性具十界三千之诸法而为真如之诸法，是乃真不二也。..
合杀
（杂语）原为关于舞乐之曲调名。舞乐之结尾，特以一曲调终了之，是云合杀。杀者散之义，渐缩合其声而终可为放散之义。佛家以此名名一声明法念佛之合杀法，出呗策。于读经行道之终奏之。【又】二个并合杀绝也。传灯录十八翠岩令参条曰：问：僧繇为什么写志公真不得？师曰..
不说菩萨
指维摩居士。依维摩经入不二法门品，维摩诘对文殊师利之问，默然不语，而显菩萨之真不二法门，故称之为不说菩萨。 p995
三识
（术语）就心识之真妄而立三识之不同：一、真识，自性清净心也。第八阿赖耶识，通真不通妄。妄者染，真者净也。谓其净分也。二、现识，变现之意也。第八识，含藏一切善恶种子，而变现根身世界。故名。三、分别识，于六尘等种种之诸境而起分别也。第七末那识由传送第六意..
五祖师戒禅师
蕲州五祖师戒禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「鼻孔长三尺。」曰：「学人不会。」师曰：「真不掩伪，曲不藏直。」问：「如何是道？」师曰：「点。」曰：「点后如何？」师曰：「荆三汴四。」问：「宝剑未出匣时如何？」师曰：「看。」曰：「出匣后如何？」师曰：「收。..