破戒人五喻
子题：破戒人如冢、破戒人如枯树、破戒人如罗刹、破戒人如大病人、破戒人如毒蛇、行者应当一心持戒、罗刹行事钞·标宗显德篇：“智论云，破戒之人，人所不敬，其处如冢；又失诸功德，譬如枯树；恶心可畏，譬如罗刹；人所不近，如大病人；难可共住，譬如毒蛇。虽复剃头染..
则是
大信
（术语）信佛而不疑。谓为信。信心之功德广大。故曰大。又此信心即为佛心。故曰大。教行信证二曰：谨案往相回向有大行有大信。同三本曰：大信心者则是长生不死之神方，忻净厌秽之妙术。（中略）极速圆融之白道，真如一实之信海也，斯心即是出于念佛往生之愿。..
理忏
忏悔有事忏和理忏二种，事忏是身口意都依照法度，对著佛相披陈过错，理忏则是观一切法无有自性，消灭罪恶之相。
烧香
五种供养或六种供养之一，按照世谛来说，目的是拂邪气，请神灵，若按照第一义谛来说，则是使所修的功德，周遍于一切处。
名色
1、五蕴的总名，五蕴之受想行识四蕴为名，色蕴为色，因受想行识四蕴是心识的作用，只有名而无实体，所以叫做名，色蕴则是由一些极微物质所构成，有质碍的物体，所以叫做色。2、在十二因缘中，人在母胎中渐渐生长，五蕴完具的时候，叫做名色支。..
应量器
钵多罗，翻应器，详〈钵〉处。《行事钞·钵器制听篇》、《资持记》云：“準下加法云：应量受，则是应量之器，对法为名。”又云：“言应量者，明合法也。体色少滥，品量多乖，故特标之。”忠曰：“应义三：一对法，如此引。二对人，〈钵〉处引《章服仪》。三对食。”《资..
钦山文邃禅师
澧州钦山文邃禅师，福州人也。少依杭州大慈山寰中禅师受业，时岩头、雪峰在众，睹师吐论，知是法器，相率游方。二大士各承德山印记，师虽屡激扬，而终然凝滞。一日，问德山曰：「天皇也恁么道，龙潭也恁么道，未审和尚作么生道？」山曰：「汝试举天皇龙潭道底看。」师拟..
二种如来
指出缠如来与在缠如来。(一)出缠如来，系一切诸佛在出障圆明位之称。(二)在缠如来，则是在一切有情缠垢中之称。此二如来为一般修行者所供养。［秘藏记钞卷一］ p224
一合相
梵语pinda-grāha。指由众缘和合而成之一件事物。以佛教之观点言之，世间之一切法，皆为一合相。金刚般若波罗蜜经（大八·七五二中）：“若世界实有者，则是一合相；如来说一合相则非一合相，是名一合相。” p33 ..
一水四见
指对于同一境界，由于见者心识之不同，其所抱持之观点亦因而大异其趣。又作一处四见、一境四见、一境四心。乃唯识学中常用之譬喻。同一水，天人看来是宝饰庄严之宝池；凡人见之，则是水池；而在饿鬼眼中乃一池脓血；鱼则视之为最佳居所。［摄大乘论释卷四、大明三藏法数..
五蕴次第
【五蕴次第】 p0265瑜伽五十四卷五页云：复次云何诸蕴次第？谓说差别。此复五种应知。一、生起所作。二、对治所作。三、流转所作。四、住所作。五、安立所作。生起所作者：谓眼色为缘，能生眼识。乃至意法为缘，能生意识。此中先说色蕴；次说识蕴；此则是诸心所所依。由..
我今欲善说诸贤咸共听
子题：善说、诸贤咸共听、大乘三贤十圣小乘七贤四圣含注戒本·皈敬偈：“我今欲善说，诸贤咸共听。”（含注戒本卷上·一·九）戒本疏·释皈敬偈：“文中分二，初句，上有所承，今将绍续。如教而谈，云善说也。若为名利无益而传，则是绮语，非义所摄。下句明说，说必被人..
大盗戒犯缘
亦名：盗戒犯缘子题：犯缘不出心境行事钞·随戒释相篇：“成犯相中，总缘具六种：一、有主物，二、有主想，三、有盗心，四、重物，五、兴方便，六、举离本处。必具成犯。”资持记释云：“总括 犯缘， 不出心境。一、四、即境；二、三、及五、是心；六、中兼二，心境合故..
偷兰遮前后不定
子题：戒分、威仪分行事钞·篇聚名报篇：“（一，标示不定）然偷兰一聚，罪通正从，体兼轻重；律列七聚六聚，并含偷兰，或在上下，抑有由也。（二，约义别释）（一、约戒仪分）（一、正明上下）律中，或次僧残后者，由是戒分所收，罪名重也；如初二篇，远近方便，及独头..
出家简老少
亦名：出家年限行事钞·沙弥别行篇：“僧祇，七岁解知好恶者，应与出家。八十、九十太老，过七十，卧起须人，不听度；若能修习诸业听出家。若太老太小，已出家，不应驱出，比丘越悔。央掘经，老母求佛出家，佛以偈止：‘汝今年衰老，出家时已过，但当深信心，以法自苏息..
三印
（术语）法印也。法华玄义八曰：释论云：诸小乘经，若有无常无我涅槃三印。印之则是佛说，修之得道，无三法印即是魔说。
八万四千法门
（术语）就能诠之教曰法藏，就所诠之义曰法门，皆有八万四千之数。胜鬘经曰：广大义者，则是无量得一切佛法，摄八万四千法门。
一实相印
（术语）诸法实相之一法印也。即对于三法印而谓诸法实相之一理也。妙法莲华经方便品曰：无量众所尊，为说实相印。嘉祥疏四曰：为人说于实相，印定诸法。三藏法数四曰：一实相者，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相也。印者信也，盖如来所说诸大乘经，皆以实相理，印定..
真应二身
（名数）即生法二身，名异义同也。大乘义章十九曰：自德名真，随化所现，说以为应，真则是其法门之身，应则是其共世间身。
天眼
天上人的眼，能够看得很远，为五眼之一。天眼有两种，一种是从福报得来，如天人；一种则是从苦修得来，如阿那律所得的天眼是。
分别智
分别有为事相的智，在佛为后得之权智，在凡夫则是虚妄之计度，凡夫若能离此虚妄之计度，而与真理冥合，则名为无分别智，亦即佛之根本实智。
分别起
一切惑障有分别起和俱生起二种，分别起是由邪师邪教邪思惟等后天环境所养成的惑障；俱生起则是与前六识或七识俱起，而为先天所有的惑障。分别起就是见惑，易断，俱生起就是思惑，难断。..
心量
心生起妄想以度量种种的外境，这是对凡夫的心量而言，若是如来真证的心量，则是离一切外在的影响而住于无心。楞伽经说：观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。
观作者门
复次一切法空，何以故？自作他作共作无因作，不可得故。如说：自作及他作共作无因作如是不可得是则无有苦苦自作不然，何以故？若自作即自作其体，不得以是事即作是事，如识不能自识，指不能自触，是故不得言自作。他作亦不然，他何能作苦。问曰：众缘名为他，众缘作苦，..