又能

深入

（术语）梵语曰尼延底，译曰深入。贪之别名。贪能深入所欲之境，又能深入自心故名深入。法华经寿量品曰：毒气深入失本心故。于此好色香药而谓不美。名义集六曰：尼延底，此云深入，贪之异名。乐着为贪。..

无生门

观诸法无生之理，为入佛道之初门，即称为无生门。摩诃止观卷五下（大四六·五九下）：“无生门能通止观，到因到果，又能显无生，使门光扬，何者？止观是行，无生门是教，依教修行，通至无生法忍，因位具足。净名三十二菩萨，各说入不二门，皆是菩萨从门入位，而无生为首..

佛手瓜素食汤，健脾祛湿又能消暑

通明禅

（术语）于四禅四无色及灭尽定而观身息心三事之禅法也。修此禅者，必通观身息心之三故云通明，又能发六通三明故名通明，见止观九，法界次第上之下。

无生门

（术语）诸法无生之理也，观此无生之理者，为一贯佛道始终之入道初门。止观五之三曰：无生门，能通止观，到因至果。又能显无生，使门光扬。净名三十二菩萨各说入不二门，皆是菩萨从门入，而无生为始（法自在菩萨之入不二门）。大品明阿字门，所谓诸法初不生，此证无生门..

贪水

贪爱之情能吸引诸物，又能滋长恶法，故以水为喻。首楞严经卷八（大一九·一四三下）：“是故十方如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。” p4793

瑜伽师地论卷第十二

瑜伽师地论卷第十二弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中三摩呬多地第六之二复次。云何修习所缘诸相作意。谓即于彼彼诸相。作意思惟。以思惟故。能作四事。谓即修习如是作意。又能远彼所治烦恼。又能练此作意及余。令后所生转更明盛。又即修习此作意时。厌坏所缘。舍..

服水论师

（流派）二十种外道之一。此外道师说水是万物根本，水能生天地又能坏万物。即以水为究竟之涅槃者。

取结

（术语）取与结皆为烦恼之异名。烦恼能取生死故曰取，又能取执所对之境，故曰取。又烦恼能结缚众生，故谓之结。

助道

四念住、四正断等三十七种道品，能资助止观，故称助道。又能资助果德，及诸行互为资助，故称助道。天台宗十乘观法之第七，即以藏教之五停心或六度等助道对治障碍，开辟三解脱门，称为对治助开、助道对治，亦略称助道。［摩诃止观卷八下、大乘义章卷十六］ p2817 ..

有覆无记

梵语nivrtāvyākrta。又作有覆心、有覆。为无记之一种。其性染污，覆障圣道，又能蔽心，使心不净，故称有覆；然因其势用弱，不能引生异熟果，故称为有覆无记。至于不善等法，虽亦能障蔽圣道，然以其势用强，可招感异熟果，故不称为有覆无记。［大毗婆沙论卷十二、卷五..

无记触食

【无记触食】 p1060集异门论一卷四页云：云何无记触食？答：若无记触为缘，能令诸根长养，大种增益；又能滋润，随滋润，乃至持，随持。是谓无记触食。

解脱胜处遍处修习次第及所引功德

【解脱胜处遍处修习次第及所引功德】 p1236瑜伽十二卷八页云：复次修观行者、先于所缘，思惟胜解；次能制伏。既于制伏，得自在已；后即于此，遍一切处，如其所欲，而作胜解。是故此三、如是次第。八色遍处、善清净故；能引贤圣胜解神通，及于诸事转变神通。如其胜解，随..

堪忍行

【堪忍行】 p1185集异门论七卷七页云：云何堪忍行？答：谓能堪忍寒热饥渴蛇蝎蚊虻风雨等触；又能堪忍他人所发能生身中辛楚猛利夺命苦受骂辱语言。如是种类，是名堪忍行。

善触食

【善触食】 p1138集异门论一卷四页云：云何善触食？答：若善有漏触为缘，能令诸根长养、大种增益。又能滋润随滋润、充悦随充悦、护随护转随转、持随持；是谓善触食。

现法后法杂染所作过患

【现法后法杂染所作过患】 p0957瑜伽九十二卷十二页云：现法后法杂染所作过患者：谓彼如是杂染心者、于世于受、有杂染故；便能生长感后有业。由此增益后有诸蕴，令当得生。又能增长所有贪爱。谓后有爱，及资财爱。后有爱故；能生当来所有自体。资财爱故；于追求时，极生..

无覆无记

【无覆无记】 p1065世亲释三卷二十三页云：无覆无记者：此中无染，说名无覆。即无染无记，名无覆无记。非如色界生烦恼不善，说为无记。二解成唯识论三卷四页云：覆、谓染法。障圣道故。又能蔽心、令不净故。此识非染，故名无覆。记、谓善恶。有爱非爱果、及殊胜，自体、..

修习所缘诸相作意

【修习所缘诸相作意】 p0904 瑜伽十二卷一页云：复次云何修习所缘诸相作意？谓即于彼彼诸相，作意思惟；以思惟故。能作四事。谓即修习如是作意。又能远彼所治烦恼。又能练此作意、及余，令后所生、转更明盛。又即修习此作意故；厌坏所缘，舍诸烦恼，任持断灭；令诸烦恼..

建立极微有五胜利

【建立极微有五胜利】 p0873 瑜伽五十四卷十三页云：复次建立极微、当知有五种胜利。谓由分析一合聚色安立方便，于所缘境，便能清净广大修习。是初胜利。又能渐断萨迦耶见。是第二胜利。如能渐断萨迦耶见，如是亦能渐断憍慢。是第三胜利。又能渐伏诸烦恼缠。是第四胜利..

轮藏

（堂塔）于大层龛中心，建一柱，开八面，架一切经，设机轮，使可旋转，谓之轮藏。一旋之，则与看读同其功。梁傅大士创之。释门正统塔庙志曰：复次诸方梵刹立藏殿者，初梁朝善慧大士（傅翕玄风），愍诸世人虽于此道颇知信向，然于赎命法宝，或有男女生来不识字者，或识字..

伏道

又作能伏道。指制伏惑障现行之有漏、无漏道力。此伏道通有漏、无漏二道，及加行、根本、后得三智。其中，有漏道由修习欣上厌下之六行观以伏惑；无漏道以无分别智断除与定、法、爱俱起之所知障时，因其势力，能令烦恼障不起现行；加行智能渐伏二障之随眠；根本、后得二智..

泉

【泉】 p0889 瑜伽十八卷四页云：云何为泉？谓六触处。何以故？譬如泉池、能生诸水，水所系属，堪任触用。又能存养男女大小，下及禽兽。乃至一切未尽枯竭。六内触处、亦复如是。一切愚夫、六境界触之所触用，又能存养；乃至是中诸贪爱水、未尽枯竭。..

相应善巧所得胜利

【相应善巧所得胜利】 p0839 集论三卷十页云：于相应善巧，得何胜利？能善了悟唯依止心有受想等染净诸法，相应不相应义。由此了悟，即能舍离计我能受能想能思能念染净执着。又能善巧速入无我。..

施

【施】 p0858 摄论二卷二十四页云：又能破裂悭悋、贫穷；及能引得广大财位，福德资粮；故名为施。二解 俱舍论十八卷十页云：何法名施？施招何果？颂曰：由此舍名施。谓为供为益，身语及能发。此招大福果。论曰：虽所舍物，亦得施名；而于此中、舍具名施。谓由此具，舍亊..