过前求雨衣过前用戒犯缘
亦名：求用雨衣戒犯缘、雨浴衣戒犯缘戒本疏·三十舍堕法：“（一、过求五缘）过前求五缘成：一、是雨衣，二、过前求，三、自为己，四、彼与，五、领受。问：‘与彼乞衣有何异耶？’答：‘三异：一、衣体不同。二、开缘别。此有时限；彼无时限，唯除四缘。三、亲非亲别。..
有何
痈疮剌箭
（譬喻）譬五欲之害身。止观七曰：痈疮剌箭，常自是苦，有何可乐？智度论三十一曰：世间乐颠倒病故，着五欲乐，烦恼转多。以是故行者不见乐但见苦，如病如痈如疮如剌。
入寺问制
制者。即今丛林规绳也。毗奈耶云。凡客比丘入寺。应问旧住。此中僧伽有何制令。若不问者。得突言罗罪。旧住不告者罪同。
资寿灌禅师
寿州资寿灌禅师，上堂，良久曰：「便恁么散去，已是葛藤。更若喃喃，有何所益？」以拂子击禅床，下座。
普照处辉禅师
泗州普照寺处辉真寂禅师，滁州赵氏子。开堂日，僧问：「世尊出世，地涌金莲。和尚出世，有何祥瑞？」师曰：「扫却门前雪。」
东明仁仙禅师
潭州东明仁仙禅师，开堂日，僧问：「世尊出世，梵王前引，帝释后随。和尚出世，有何祥瑞？」师曰：「任是百千诸佛，一时赶向水牯栏里。」曰：「有何祥瑞？」师曰：「山僧不曾眼花。」..
信州智常禅师
信州智常禅师者，本州贵溪人也。髫年出家，志求见性。一日参六祖。祖问：「汝从何来？欲求何事？」师曰：「学人近礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑。至吉州遇人指迷，令投和尚，伏愿垂慈摄受。」祖曰：「彼有何言句，汝试举看，吾与汝证明。」师曰：「初到彼三月..
崇福院志禅师
崇福志禅师，僧问：「供养百千诸佛，不如供养一无心道人。未审诸佛有何过？无心道人有何德？」师曰：「雪深宜近火，身暖觉春迟。」问：「贫子献珠时如何？」师曰：「甚么处得来？」问：「如何是道？」师曰：「回车有分。」..
声闻现观菩萨现观差别
问声闻菩萨现观有何差别？答略说有十一种，谓境界差别、任持差别、通达差别、誓愿差别、出离差别、摄受差别、建立差别、眷属差别、胜生差别、生差别、果差别。
五根出离与彼五种顺出离界展转相摄
【五根出离与彼五种顺出离界展转相摄】 p0293瑜伽十一卷十一页云：复次此五根出离，无相为后，与彼五种顺出离界，展转相摄。此中由欲恚害出离，即说乃至乐根出离。由色出离，即说第四静虑舍根出离。由萨迦耶灭，即说无色界一切舍根出离。顺出离言，有何等义？由住此者，..
六因得五果
【六因得五果】 p0306俱舍论六卷十九页云：于诸果中、应说何果，何因所得。颂曰：后因果异熟，前因增上果，同类遍等流，俱相应士用。论曰：言后因者，谓异熟因。于六因中，最后说故。初异熟果，此因所得。言前因者，谓能作因。于六因中，最初说故。后增上果，此因所得。..
五事有何行相
【五事有何行相】 p0278瑜伽七十二卷八页云：问：相、有何行相？答：应知此相，有种种行相，无量行相。由分别行相，种种无量故。谓色相，心相，心所有相，心不相应行相，无为相，蕴相，界相，处相，缘起相，处非处相，根相，谛相，念住相，正断相，神足相，根相，力相，..
五事一异分别
【五事一异分别】 p0277瑜伽七十二卷七页云：问：相与名、当言异？当言不异？答：俱不可说。何以故？俱有过故。异、有何过？名应实有。不异、有何过？若取相时，应亦取名。问：相与分别、当言异？当言不异？答：俱不可说。何以故？俱有过故。异、有何过？分别、应非相为..
五事各有何相
【五事各有何相】 p0276瑜伽七十二卷八页云：问：相、有何相？答：分别所行相。问：名、有何相？答：言说所依相。问：分别、有何相？答：相为所行相。问：真如、有何相？答：正智所行相。问：正智、有何相？答：真如为所行相。..
三善寻自性
【三善寻自性】 p0198大毗婆沙论四十四卷四页云：复次有三善寻。一、出离寻。二、无恚寻。三、无害寻。问：此三善寻，以何为自性？答：皆以一切善心相应寻为自性。谓三恶寻，一一别起，自性各异；非与一切不善心俱。此三善寻，无别自性；皆与一切善心相应。问：若尔；此..
三藏差别
【三藏差别】 p0193大毗婆沙论一卷三页云：复次诸佛出世，皆说三藏。谓素怛缆，毗奈耶，阿毗达磨。如是三藏，有何差别？或有说者，无有差别。所以者何？一切佛教，从一智海之所生故。随一觉池之所出故。等力无畏所摄受故。同一大悲所等起故。复有说者，亦有差别。且名即..
十二心
【十二心】 p0105俱舍论七卷八页云：前已总说诸心心所、前能为后等无间缘。未决定说，何心无间，有几心生？复从几心，有何心起？今当定说。谓且略说：有十二心。云何十二？颂曰：欲界有四心。善恶覆无覆。色无色除恶。无漏有二心。论曰：且于欲界，有四种心。谓善、不善..
摄食界结法院外遥结
亦名：净地结法院外遥结羯磨疏·诸界结解篇：“（一、对僧界显异）摄僧界法，同处结成。摄食界法，遥结乃就。何以知之？故文云，今于此四方相内结故。净地云，僧今结某处也。所以然者，僧界衣界，摄人同法同处。食界不尔，摄食障僧。若人食同处，加结之时，相中不便。故..
戒如海无涯如宝求无厌
子题：戒如海无涯、戒如宝求无厌、如宝求无厌戒本疏·释皈敬偈：“戒如海已下，广陈体相。上演毗尼，虽久住益；未委住持有何体相，故引文成证，深有远趣。就分为三，初一偈明戒德宗体，弘广引生，能为圣道之因基也。……就前体中，上半喻陈，明清恶生善之德也；下半举益..
八戒戒相分三位
子题：戒分、无放逸分、修分羯磨疏·诸戒受法篇：“故彼［俱舍论］云，戒分三位：前四名戒分，离性恶故。次一名为无放逸分，若善受戒，由饮酒故，扰动诸学处故。后三名修分。若不受下二分有何过？由饮酒故，即便忘失是事非事念也。离庄严者，谓非旧庄严也；若常所用庄严..
昙宗（宋灵味寺）［《高僧传》卷十三］
释昙宗。姓虢。秣陵人。出家止灵味寺。少而好学博通众典。唱说之功独步当世。辩口适时应变无尽。尝为孝武唱导行菩萨五法礼竟。帝乃笑谓宗曰。朕有何罪而为忏悔。宗曰。昔虞舜至圣犹云予违尔弼。汤武亦云万姓有罪在予一人。圣王引咎。盖以轨世。陛下德迈往代。齐圣虞殷。..
清田和尚
清田和尚与[王*舀]上座煎茶次，师敲绳床三下，[王*舀]亦敲三下。师曰：「老僧敲，有个善巧。上座敲，有何道理？」[王*舀]曰：「某甲敲，有个方便。和尚敲作么生？」师举起盏子，[王*舀]曰：「善知识眼应须恁么。」茶罢，[王*舀]却问：「和尚适来举起盏子，意作么生？」..