索哆
梵语 sattva，巴利语 satta。又作萨埵。意译作有情、含识、勇猛。即指勇猛精进，坚持不舍忍乐修行之有情。［佛性论卷二、大智度论卷三十一］（参阅“萨埵”6602） p4280
勇猛精进
高声念佛
又作厉声念佛。即大声唱念佛名。慈恩阿弥陀经通赞卷中，谓高声念佛有十种功德：(一)能排睡眠，(二)惊怖天魔，(三)声遍十方，(四)息三途苦，(五)不入外声，(六)心不散乱，(七)勇猛精进，(八)诸佛欢喜，(九)三昧现前，(十)往生净土。大集经卷四十三（大一三·二八五下）：..
哑羊僧
梵语 edamūka-sajgha。又作哑羊僧。指愚痴之僧。四种僧之一。哑羊，即譬喻至愚之人。据大智度论卷三载，虽不破戒，钝根无慧，无勇猛精进之力，不别好丑，不知轻重，不知有罪无罪，若有僧事，二人共诤，不能断决，默然无言。譬如白羊，乃至被人杀，不能作声，故称为哑羊..
如果福报很小，赶紧勇猛精进多诵经
如果福报很小，赶紧勇猛精进多诵经如果福报很小，被生活卡住，就要多念经。修行需要法财侣地，财主要是指福报。如果生活都无法着落，被生活所逼迫，可见福报是很小的。修行的福报是个前提，刚出家都做什么?就是为常住做苦力活，厨房，过堂，又累又脏的活先做了，做了就..
修十种善法如师子王
师子王，又作狮子王。据宝雨经卷五载，菩萨因修十种善法，得无上正真之道，而为天人师，令一切邪魔外道无不调伏；犹如狮子王具有大威力，能慑伏百兽，所向无敌。即： (一)菩萨以勇猛精进证得最上乘，故能舍离生死，不惊不怖，得大自在；犹如狮子王于百兽中无有相比者，..
俱胝
(一)梵语koti，巴利语同。又作拘胝、俱致、拘梨。意译为亿。乃印度数量之名。玄应音义卷五载，俱致，或称俱胝，即中土所称之“千万”，或“亿”。圆测之解深密经疏卷六（卍续三四·四四四上）：“俱胝，传释有三，一者十万，二者百万，三者千万。”可见历代所译之殊异。..
勇猛精进
（术语）勇猛进修难行也。无量寿经上曰：勇猛精进，志愿无倦。法华经序品曰：又见菩萨勇猛精进入于深山。
底沙佛
底沙，梵名Tisya，巴利名 Tissa。释尊于过去世修百劫相好业时所遇之佛。又作底砂佛、帝沙佛、提沙佛、补砂佛、弗沙佛。据俱舍论卷十八所载，释尊于过去世三阿僧祇劫修行成满后，更勇猛精进修行百劫相好业之际，适逢底沙佛坐于宝龛中，入火界定，威光赫奕，特异于常，遂..
清净静虑等定
【清净静虑等定】 p0962瑜伽十二巻三页云：云何清净静虑等定？谓有中根，或利根性，等烦恼行、或薄尘行，彼从他闻初静虑等爱味过患及上出离；勇猛精进，入初静虑、或所余定。如是入已；便能思惟诸定过患。于上出离，亦能了知，不生爱味。..
常勤修习悎寤瑜伽者有四种正所作事
【常勤修习悎寤瑜伽者有四种正所作事】 p1012瑜伽二十四卷八页云：谓常勤修习悎寤瑜伽所有士夫补特伽罗、略有四种正所作事。何等为四？一者、乃至悎寤，常不舍离所修善品。无间常委修善法中，勇猛精进。二者、以时而卧；不以非时。三者、无染污心而习睡眠；非染污心。四..
止行二善
止善与行善之并称。犹言止持作持、止恶修善、止善作善。制止恶业，远离犯罪，为消极之止善，修行善业，勇猛精进，为积极之行善。智顗于法界次第初门卷上，明示十善业各具止行二善之义，谓如不杀生者，乃止杀生之恶而行放生之善，止杀即止善，放生即行善。［百论卷上、菩..
于断不遮止
【于断不遮止】 p0748 集异门论三卷一页云：于断不遮止者：如有一类，为断不善法，为圆满善法；勇猛精进，炽然爱乐，勤修不息；作是念言：云何令我速疾证得如理善法。彼于如是勇猛精进炽然爱乐勤修习时，未能证得如理善法；便作是念：如世尊说：无处无容善男子等勤修正..
于断遮止
【于断遮止】 p0748 集异门论二卷十六页云：于断遮止者：如有一类，为断不善法，为圆满善法；勇猛精进，炽然爱乐，勤修不息；作是念言：云何令我速疾证得如理善法。彼于如是勇猛精进炽然爱乐勤修习时，未能证得如理善法；便作是念：我所修断，虚空无果，无利无义，无味..
成熟差别
【成熟差别】 p0666 瑜伽三十七卷二十页云：云何成熟差别？谓此差别、略有六种。一、诸根成熟，二、善根成熟，三、智能成熟，四、下品成熟，五、中品成熟，六、上品成熟。诸根成熟者：谓寿量具足，形色具足，族姓具足，自在具足，信言具足，大势具足，人性具足，大力具..
自说
【自说】 p0595瑜伽八十一卷十二页云：自说者：谓无请而说。为令弟子，得胜解故。为令上品所化有情，安住胜理，自然而说。如经言：世尊今者，自然宣说。二解 如十二分教中说。三解 显扬六卷七页云：自说者：谓诸经中不列请者姓名，为令正法久住故，及为圣教久住故；自然..
有功用运转作意
【有功用运转作意】 p0556瑜伽十一卷十七页云：有功用运转作意者：谓即于此，勇猛精进无有慢缓修加行者，所有作意。
止行二善
（术语）犹言止持与作持也。即积极的行善根功德勇猛精进之善，消极的避作恶，而远离犯罪也。
三种圆满安乐
据瑜伽师地论卷四十一载，修菩萨行者能成就三种圆满安乐，即：(一)成就加行圆满，谓于净戒不敢毁犯，于身语意清净无染，若有过失即能忏悔，令其戒体圆满无亏。(二)成就意乐圆满，谓为法出家，不为活命，但为求无上菩提及求大涅槃乐，勇猛精进，不生懈怠之心，不杂众恶之..
世间智
【世间智】 p0509瑜伽八十卷八页云：云何世间智？谓于麁品所有杂染，能为止息对治。于中品者，能为制伏对治。云何名为麁品杂染？谓在家者，贪瞋痴行性；诸出家者，见依止性，及彼所依不正作意依止性，后有愿依止性，由总别四颠倒故，于非解脱执为解脱依止性。云何中品杂..
释迦菩萨何时修满六度
【释迦菩萨何时修满六度】 p1456俱舍论十八卷九页云：我释迦菩萨、于何位中，何波罗蜜多、修习圆满？颂曰：但由悲普施，被折身无忿，赞叹底沙佛，次无上菩提，六波罗蜜多、于如是四位，一二又一二，如次修圆满。论曰：若时、菩萨普于一切，能施一切；乃至眼髓。所行惠舍..
四种得静虑者
【四种得静虑者】 p0454瑜伽十二卷二页云：复次有四得静虑者。一、爱上静虑者。二、见上静虑者。三、慢上静虑者。四、疑上静虑者。云何爱上静虑者？谓如有一，先闻静虑诸定功德，而不闻彼出离方便；于彼一向见胜功德，勇猛精进。由此因缘，入初静虑，或所余定。如是入已..
四法于所得定为增上缘
【四法于所得定为增上缘】 p0470瑜伽七十卷六页云：复次有四种法，于所得定，为增上缘。一、审谛听闻。二、得正教授。三、宿世串习。四、具足多闻。审谛听闻者：谓发起乐欲，生净信心，听闻正法。由此因此缘，得心一境性。得正教授者：谓因次第教授，无倒教授故；发起勇..
四缘入诸静虑乃至有顶
【四缘入诸静虑乃至有顶】 p0468瑜伽十二卷一页云：复次由四因缘，入初静虑，乃至有顶。谓因力，方便力，说力，教授力。云何因力？谓曾邻近入静虑等。云何方便力？谓虽不邻近入静虑等；然由数习无间修力，能入诸定。云何说力？谓于静虑等增上缘法，多闻任持；乃至广说。..
不缓加行
【不缓加行】 p0327瑜伽三十一卷七页云：云何名为不缓加行？谓无间方便，殷重方便，勤修观行。若从定出，或为乞食，或为恭敬承事师长，或为看病，或为随顺修和敬业，或为所余如是等类诸所作事，而心于彼所作事业，不全随顺；不全趣向；不全临入。唯有速疾令事究竟，还复..