行瑜伽
【行瑜伽】 p0608瑜伽释五页云：行瑜伽者：谓一切行、更相顺故，称正理故，顺正教故，趣正果故；说名瑜伽。此行瑜伽，虽通诸行；然诸经论，就相随机，种种异说。如辩瑜伽师地经中，正修诸行，说名瑜伽。总摄一切相应行故。月灯经中，修三十七菩提分法，说名瑜伽。此于一..
异说
爪塔
（堂塔）给孤独长者为供养佛之爪发而立塔，是为起塔之始。十诵五十六有异说。
五辛
辛，梵语parivyaya，西藏语spod（药味之义）。指五种有辛味之蔬菜。又作五荤。与酒、肉同为佛弟子所禁食之物。据大佛顶首楞严经卷八载，此五种之辛，熟食者发淫，生啖者增恚，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离，然诸饿鬼等则舐其唇吻，常与鬼住而福德日销；大力魔王现作佛身..
五色列次
五色，即青、黄、赤、白、黑五种显色，其次第依经轨而有异说：(一)白、赤、黄、青、黑。一般称为胎之五色，系法尔之次第。大日经卷一具缘品彩色之答说、不空索经卷九广大解脱曼荼罗品五色界道等是。(二)白、青、黄、赤、黑。一般称为金之五色。摄真实经卷下修行仪轨品..
五十展转随喜
依法华经卷六随喜功德品载，展转得闻法华经第五十人之随喜功德广大无边，远胜于大施主八十年间施与一世界人种种娱乐之具，及说法令彼等皆得阿罗汉果功德之总合。又称五十展转。由此可知其前四十九人，尤以最初闻说法华经而随喜者，其功德之无量无边。即显示五品中随喜品..
郁地延那
梵名 Uddiyāna 或 Odiyāna,Oddiyāna。位于北印度之古地名，乃怛特罗佛教之起源地。为四圣地之一。于近世，此地引起学界广泛注意，其中，关于其地理位置，有多种异说，代表看法有下列数说：(一)地理学者犹雷（H. Yule）以为郁地延那位于苏瓦特河（Swat）流域之白夏瓦..
灌顶加行
又称入坛加行。指密教传法灌顶入坛前所修之前行。四度加行虽为传法灌顶入坛之加行，然四度成满后而未能立即入坛者，特修前行，以此为通轨。然于其期间、所作等，诸流各有异说。摄真实经卷下护摩品（大一八·二八二下］：“若阿阇梨与授灌顶时，先须三月观察其心，然后授..
忏悔
谓悔谢罪过以请求谅解。忏，为梵语 ksama（忏摩）之略译，乃“忍”之义，即请求他人忍罪；悔，为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪，而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉；期达灭罪之目的。据义净所译根本说一切有部毗奈耶卷十五之注谓，忏与悔具有不同之意义，忏，是请..
弓
梵语dhanus，巴利语dhanu。音译驮怒沙。为古代印度之长度单位。据大毗婆沙论卷一三六、杂阿毗昙心论卷二、俱舍论卷十二载，七穬麦（梵yava）为一指节（梵 avguliparva），二十四指节为一肘（梵hasta），四肘为一弓。故诸经论所载，大抵皆合四肘等于一弓之说，然配之于我..
小乘二十部
指小乘教之二十部派。有关小乘诸部分裂之年代、部数，及分派之原因等，历来异说甚多，迄今未有定论。据异部宗轮论之记载，佛陀入灭后百余年，阿育王君临摩竭陀国，其时有龙象等四众议论大天五事，因所议不合，遂分成上座、大众二部。后大众部又分成九部，上座部分成十一..
小乘九部
将佛经之内容分类为九种，称为九部经、九分教。南北传所传之九部名称有各种异说。今据三藏法数卷三十四所载，小乘诸经所分之九类为：(一)修多罗，意为契经，指经中长行之文。(二)祇夜，意为应颂，又作重颂、偈。(三)伽陀，意为讽颂，又作孤起。(四)尼陀罗，意为因缘，如..
大佛顶首楞严经
凡十卷。又作大佛顶经、楞严经。全称大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。唐朝般剌蜜帝译。收于大正藏第十九册。为鸠摩罗什所译首楞严三昧经之别本。本经内容叙述阿难受摩登伽女之幻术，戒体将毁之际，佛遥知之，即遣文殊师利以神咒破幻术。其后，阿难与摩登伽女..
女人拜
即女子所行之礼拜样式。其式有多种异说，古来女子多为立拜屈膝；或以两手置于胸前，略作鞠躬；或两膝同时跪地，而头不低下。景德传灯录卷八南泉普愿章（大五一·二五八上）：“师与归宗、麻谷同去参礼南阳国师，师先于路上画一圆相云：‘道得即去！’归宗便于圆相中坐，..
三际
(一)即三世。(一)前际（梵pūrvānta），指过去。(二)后际（梵aparānta），指未来。(三)中际（梵madhyānta），指现在。仁王护国般若波罗蜜多经卷上（大八·八三六上）：“观身实相，观佛亦然。无前际、无后际、无中际，不住三际，不离三际。”［大毗婆沙论卷二十四、..
三十六物
指构成人身之三十六种要素。然关于数目，多有异说。据大明三藏法数卷四十八所举，三十六物分为外相、身器、内含三类：(一)外相十二物，发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗。(二)身器十二物，皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。(三)内含十二..
境瑜伽
【境瑜伽】 p1288瑜伽释四页云：境瑜伽者：谓一切境无颠倒性，不相违性，能随顺性，趣究竟性。与正理教行果相应，故名瑜伽。此境瑜伽，虽通一切；然诸经论，就相随机，种种异说。或说诸法四种道理，名为瑜伽。观待作用法尔证成，总摄一切正道理故。或说二十四不相应行中..
五股印
（印相）为表五智与五佛之印，有五大印，五智印，五峰印，金刚慧印，大羯磨印，大率都婆印等之称。五股印中有内外二种，即内缚五股印，外缚五股印也。此极为秘密。真言宗于事相上生种种之异说。与玄谈，口传。经轨中之本据，如瑜祇经序品曰：常持此赞王，结大羯磨印。以..
丈夫拜
（杂语）谓女人拜也。异说颇多。但普通为座拜。
弓
（术语）梵语曰驮怒沙。印度尺度名。大毗婆沙论百三十六，杂阿毗昙心论二，俱舍论十二，谓七 麦，成一指节，二十四指节成一肘，四肘为一弓。方广大庄严经四，谓一麦成一指节，十二指节成一搩手，两搩手成一肘，四肘成一弓，四肘一弓之说，诸经论大致相同，然配之于我国..
毗婆沙
【毗婆沙】此云广解，正云鼻婆沙，此云种种说，又云分分说。总有三义：广说、胜说、异说。
十如是
指探究诸法实相应把握之相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十种如是。又作十如。法华经卷一方便品（大九·五下）：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”即..
八寒地狱
八种寒冷冰冻之地狱。诸经论所举之名称与解释各有异说：(一)据俱舍论卷十一、顺正理论卷三十一、瑜伽师地论卷四、大毗婆沙论卷一七二等所举，八寒地狱为：(1)頞部陀（梵 Arbuda），又作頞浮陀。译为疱。谓受罪众生因严寒所逼，皮肉疱起。(2)尼剌部陀（梵 Nirarbuda），..
八大金刚童子
(一)指不动明王之使者。又作八大童子。即：慧光、慧喜、阿耨达、指德、乌俱婆哦、清净、矜羯罗、制吒迦。［圣无动尊八大童子秘要法］(二)指随侍文殊菩萨之八大童子。即光网、地慧幢、无垢光、不思议慧、请召、髻设尼、救护慧、邬波髻设尼。［胎曼大钞卷四］(三)指日本修..
二重中道
又作二种中道。唯识家认为中道有三性对望中道及一法中道二义。三性对望中道，即以遍计所执性为非有，依他起性、圆成实性为非无，以此诠显非有非无的中道之义；此乃就言诠而论中道之旨，故又称言诠中道。上述系于世俗门中论法之有无，然于胜义谛中则以断绝心言为非有非无..