开白词
（仪式）表白之词。即述法会之意趣者。
意趣
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百三十五
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百三十五五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译大种蕴第五中具见纳息第三之二生欲界作色界化。乃至广说。问何故作此论。答欲止他义显己义故。如譬喻者作如是说。诸所化物皆非实有。若实有者云何名化。大德亦言。化非实有。是修所现。如尸起作鬼..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第七
阿毗达磨大毗婆沙论卷第七五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中世第一法纳息第一之六西方尊者以十七门分别此四如彼颂言。意趣依因所缘果等流异熟及胜利行相二缘慧界定寻等根心退为后问煖有何意趣。答先所修集。一切善根。谓从布施。乃至七处善。皆以回向解脱..
庄严菩提心经
全一卷。姚秦鸠摩罗什译。又作菩提心经。收于大正藏第十册。为最胜王经净地陀罗尼品之别译，与元魏吉迦夜所译之大方广菩萨十地经之意趣相同。内容系解说菩提心行，明示十波罗蜜、十地，及各地所属之三摩地、地相所得之陀罗尼等；卷末并一一阐明十波罗蜜之意义。 p4778 ..
略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门
略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门序夫真言陀罗尼宗者。是一切如来秘奥之教。自觉圣智顿证法门。亦是菩萨。具受净戒无量威仪。入一切如来海会坛。受菩萨职位。超过三界。受佛教勅三摩地门。具足因缘。顿集功德广大智慧。于无上菩提。皆不退转。离诸天魔一切烦恼及诸罪障。..
界诠法师：佛学基础 第六章 有情之身心 第三节 佛说三科的意趣
第三节 佛说三科的意趣如来说蕴、处、界三科的意趣,如《俱会论》说:“愚根乐三故,说蕴处界三。”众生愚执不同,法有区别,此为如来说的意趣。有愚心执为我,有愚色法执为实我,有愚执色心二法以为我。为破此三愚放说三科以对治其执,五蕴破愚执心,五蕴中多说心动所,分析无我..
义味
（譬喻）依文生义，如依食生味。盖喻义为食味也。又义者言义，味者趣意，即言与意也。行事钞中二曰：义味俱解。资持记中二之一曰：义谓言义，味即意趣。
意趣
（术语）心意之趣向。法华经方便品曰：随宜所说，意趣难解。
意趣
意志之趋向。即内心所欲表示之意向。佛陀说法有平等、别时、别义和补特伽罗等四种意趣，称为四意趣或四意。 (一)平等意趣，又作平等意。此为蠲除分别见，立于平等之立场所说。例如，释迦牟尼佛虽非昔日之毗婆尸佛，但站在平等之立场，其所证悟之真理，与诸佛平等不二，..
甚深
（术语）法之幽妙谓之深，深之极谓之甚。法华经方便品曰：诸佛智慧，甚深无量。又曰：成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。探玄记十一曰：超情曰深，深极曰甚。
供华
（仪式）以花供佛菩萨也。供花之意趣。【又】（物名）载供佛所盛之物之台谓之供华。
钵喇特崎拏
（术语）Pradakṣiṇa，译曰旋右，即绕右而行也。寄归传三曰：言旋右者，梵云钵喇特崎拏。钵喇字缘，乃有多义。此中意趣，事表旋行。特崎拏即是其右，总名尊便之目，故时人名右手为特崎拏手，意是从其右边为尊为便，方合旋绕之仪矣。..
别时意
梵语kālāntarābhiprāya。指如来以别时之意趣而说法。又作别时意趣、时节意趣。为四意趣之一。如诵持多宝佛名，决定于无上菩提不更退堕；或谓仅由发愿，即得往生安乐佛土。此乃如来为劝诫懈怠、不乐修行之众生，就别时利益而说，非言今时即得之。摄大乘论释卷六（大..
智自在依止义
【智自在依止义】 p1153世亲释七卷十六页云：智自在依止义者：谓此法界、无碍辩智自在所依。若如是知、得入九地。无性释七卷十八页云：第九地中由智自在依止义者：谓此地中、得无碍辩所依止故；分证得智波罗蜜多。于一切法，不随其言，善能了知诸意趣义；如实成熟一切有..
理趣
【理趣】 p1036瑜伽七十八卷二十页云：理趣者：当知六种。一者、真义理趣，二者、证得理趣，三者、教导理趣，四者、远离二边理趣，五者、不可思议理趣，六者、意趣理趣。
随宜
即随顺众生根器之所宜。又顺应人、时、处所宣说之法，称为随宜所说、随宜说法。法华经方便品（大九·五中）：“佛曾亲近百千万亿无数诸佛，（中略）成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。” p6348 ..
右绕
梵语 pradaksina，巴利语 padakkhina。音译作钵喇特崎拏。又作右旋、旋右、右绕。即以右向中央之尊像旋绕以表尊敬之意；即尊像在行者之右手边。为表示礼敬之行道方式。印度自古即盛行此一礼法，以表示对佛、塔、尊宿等之敬意。无量寿经卷上（大一二·二六七上）：“稽首..
平等意趣
梵语samatābhiprāya。如来说法四意趣之一。又作平等意、法同意趣。即如来依据秘密之意趣、平等之理而说法。例如如来说法时表示过去之毗婆尸佛即是今之释迦佛，此即如来根据“佛佛平等”之理而说此言。盖此二佛宿昔之缘虽有所别，然二佛所证之法身平等不二，或有众生见..
四意趣
梵语catvāro''''bhiprāyāh。谓佛之说法中，有四意趣、四秘密，可以决了一切之所说。其中，所说别有言外之意趣者，称为四意趣，略称为四意。即指：平等意趣（梵samatā-abhiprāyāh）、别时意趣（梵 kālāntara-abhiprāyāh）、别义意趣（梵 arthāntara-abhiprāy..
相近
【相近】 p0834 集异门论十卷十一页云：相近者：谓所说语，前后相续，意趣无异。是名相近。
义无碍解
【义无碍解】 p1239如四无碍解中说。二解 杂集论十四卷二页云：义无碍解者：谓于诸相及意趣无碍具足中若定若慧。余如前说。相者：谓诸法自相共相。意趣者：谓别义等。若于此中通达无碍具足；名义无碍解。三解 成唯识论九卷二十二页云：于无量所说法陀罗尼自在者：谓义无..
意趣与秘密差别
【意趣与秘密差别】 p1210世亲释五卷十二页云：意趣秘密有差别者：谓佛世尊、先缘此事，后为他说；是名意趣。由此决定、令入圣教。是名秘密。无性释五卷十一页云：远观于他，欲作摄受；名为意趣。近观于他，欲令悟入；说名秘密。..
缘生行流转渐次
【缘生行流转渐次】 p1304瑜伽九十四卷十四页云：复次由三种相，于缘生行，应正了知流转渐次。何等为三？一、因增益故，二、果生起故，三、果增集故。如是一切，略摄为一，总名诸法若增若生若集。依因果灭，如其所应，当知说名若减若灭若没。如是意趣差别道理，不违法性..
善名言及不善名言
【善名言及不善名言】 p1148世亲释四卷十六页云：善名言者：谓解名言。不善名言者：谓牛羊等、虽有分别；然于文字、不能解了。无性释四卷二十三页云：善名言者；谓自意趣、在语前行，领解具足；故名有觉。与此相违，说名无觉。..