熏净不断
云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明。以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦。乐求涅槃。以此妄心，有厌求因缘故，即熏习真如，自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法。以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不念。乃至久远熏习力故，无明则灭。以..
因缘
一心（二）
摩诃衍有法与义，所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间出世间法。依于此心，显示摩诃衍义，何以故？一、是心真如相，即示摩诃衍体故。二、是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。..
观因果门
复次，一切法空，何以故？诸法自无性，亦不从余处来。如说：果于众缘中毕竟不可得亦不余处来云何而有果众缘若一一中，若和合中，俱无果，如先说。又是果不从余处来，若余处来者，则不从因缘生，亦无众缘和合功。若果众缘中无，亦不从余处来者，是即为空。果空故一切有为..
观缘门
复次诸法缘不成，何以故？广略众缘法是中无有果缘中若无果云何从缘生瓶等果一一缘中无，和合中亦无，若二门中无，云何言从缘生？问曰：云何名为诸缘？答曰：四缘生诸法更无第五缘因缘次第缘缘缘增上缘四缘者，因缘、次第缘、缘缘、增上缘。因缘者，随所从生法，若已从生..
观因缘门
初是因缘门，所谓：众缘所生法是即无自性若无自性者云何有是法众缘所生法有二种：一者内，二者外。众缘亦有二种：一者内，二者外。外因缘者，如泥团、转绳、陶师等和合。故有瓶生。又如缕綖、机杼、织师等和合，故有氎生。又如治地、筑基、梁椽、泥草人功等和合。故有舍..
南山三观
南山三观，是唐初终南山道宣律师开创四分律宗中所立的三种观法：一、性空观，二、相空观，三、唯识观。这三种观法，是基于南山宗把释迦如来一代的教法区分作化制二教，其中化教又分作性空教、相空教、唯识圆教三种，这三种化教的观法，即分为性空观，相空观，唯识观，后..
十二有支
十二有支，也叫十二因缘，十二缘起。原出《阿含》经典，包括无明、行、识、名色、六处(六入)、触、受、爱、取、有、生、老死十二支，称为十二有支。这种结构，在佛教原始经典中是为探求有情众生生死苦恼的缘起而设立的。无明(对佛教真理不能自觉)为缘引起行(善恶行业)，..
付法藏因缘传
《付法藏因缘传》也称做《付法藏传》，或《付法藏经》，六卷。各经录原来题作元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译。本书的记录，最初见于梁代僧祐《出三藏记集》卷二《新集经论录》载：《付法藏因缘经》六卷(阙)。宋明帝时西域三藏吉迦夜于北国以伪延兴二年(472)共僧正释昙曜译..
灯录
灯录即传灯录，是禅宗历代传法机缘的记载，譬如灯火相传，展转不绝，所以叫传灯录。灯录之作，通途传说起源于南北朝时代。略谓东魏静帝兴和年间（539～542）高僧云启至龟兹，遇天竺三藏那连耶舍，共译出梵本祖偈因缘一种（即七佛至二十八祖传法事），耶舍带来东土传播于..
阿育王经
《阿育王经》，十卷，梁代僧伽婆罗(古代扶南国来中国僧人)译。是记述印度阿育王崇护佛法的事迹，以及摩诃迦叶乃至优波毱多等异世五师传持法藏等因缘始末的史籍。它和西晋安法钦所译的《阿育王传》七卷同本异译。此经全文总分九品，即贯串以上史迹分述为九个因缘。但经的..
大乘起信论
《大乘起信论》，一卷，马鸣造，梁真谛译。这是以如来藏为中心理论，为发起大乘信根而作的一部大乘佛法概要的论书。此论的内容分为五分：一、因缘分，二、立义分，三、解释分，四、修行信心分，五、劝修利益分。此中第一章因缘分，列举制造此论有八种因缘，即是造论缘起..
贤愚经
《贤愚经》，一名《贤愚因缘经》，十三卷，是叙述因缘故事的典籍。北魏太平真君六年(445)凉州(今甘肃武威)沙门慧觉(一作昙觉)等译。汉译而外，还有藏文、蒙文译本。译者慧觉、威德等八人，曾西行求经至于阗(今新疆和田)大寺，遇见当地五年一次举行的般遮于瑟会。会中长..
因缘（二）
一切有为，即是生灭。然能见生者，方能知灭。是故欲知生灭，尤应知生。一切生相，生所生时，不离因缘和合。何法说为因缘？即六因四缘，说为因缘。因者能生，缘者助生，一切有为之生法，不出此六因四缘也。..
真常
世间之相，虚妄不实，皆是因缘相续之假。若夫圣人所得之法，则是真常。真者真实，离迷情、绝虚妄，是曰真实。常者常住，法无生灭变迁，是曰常住。真实常住，故曰真常。
转受依空
前言三受，兹明依空。盖领纳诸境而成受，原生于妄而为系缚。如识其妄，即此系缚，皆是其空。空者谓因缘所生之法，究竟无实体，故谓之空。观一切法，从因缘和合生，自性本空，无我我所。如是通达，则于诸法而得自在，故须转受依空也。..
因缘相续
众生生灭因果，不出二义，所谓因缘相续是也。正因助缘，使现生起，是为因缘。因果次第，不相断绝，是为相续。一、因缘故，世间一切非常。二、相续故，世间一切非断。是因缘相续，世间流转之二总相也。故曰：因缘相续，世间之果报分明。因缘相续（四相）┌一、苦│二、空..
人生因果
人生因果之大要，观于辩意长者之十问、释尊之五十答解，极为明晰。一、以何因缘得生天国？答：一者、慈心不杀，恤养物命，令众得安。二者、贤良不盗，布施无贪，济诸贫乏。三者、贞洁外色，护戒不犯，精进奉斋。四者、诚信不欺，能护其口。五者、不饮酒。二、以何因缘来..
四报定不定
由报之定不定，分为四种。一、时定报不定 时即时节，报即果报。谓于三时，决定不改，由业有可转故，受报不定，是名时定报不定。二、报定时不定 谓业力定故，报不可改，然时有可转，故时节不定，是名报定时不定。三、时报俱定 谓由业报定故，时节亦定，是名时报俱定。四..
因缘
就因之义分之，说有因缘。因缘者，于一物之生，赋与强力曰因，旁添弱力曰缘。例如种子因也，雨露农夫等缘也。虽辨因果，应识因缘。若但知因，则惑于缘，因果之义缺矣。
因缘二种缘觉
四教仪云辟支迦罗，是天竺之言，此土翻为缘觉。此人宿世福德，神根胜利，学十二因缘以悟道也。缘觉有二种，一独觉，二因缘觉。一、明独觉辟支迦罗 独觉辟支迦罗者，苦佛不出世，佛法已灭，是人先世因缘，能独出智慧，不从他闻，自以智慧得道，故名独觉。二、明因缘觉 因..
三种病缘
得病有三种因缘不同。一者、四大五藏增损得病，如前说。二者、鬼神所作得病。三者、业报得病。
出家由
瑜伽论云。在家。烦挠若居尘宇。出家。閑旷犹处虚空。是故应舍一切于善说。毗奈耶中正信舍家趣于非家○毗婆沙论云。家者是烦恼因缘。夫出家者。为灭垢累故。宜远离也。
别体三宝
此有二宗。初小乘说。丈六金身。是佛宝。四谛十二因缘生空教。是法宝四果缘觉是僧宝。次大乘说。三身如来是佛宝。二空教是法宝。三贤十圣是僧宝。
十二因缘生灭二种观法
十二因缘有生灭二种观法：一、生观者 一、无明缘行二、行缘识三、识缘名色四、名色缘六入 五、六入缘触六、触缘受七、受缘爱 八、爱缘取 九、取缘有 十、有缘生十一、生缘老死二、灭观者 一、无明灭则行灭 二、行灭则识灭 三、识灭则名色灭 四、名色灭则六入灭五、六入..