止相
【止相】 p0389瑜伽十一卷二十二页云：云何止相？谓所思惟无分别影像之相。二解瑜伽三十一卷八页云：云何止相？谓有二种。一、所缘相。二、因缘相。所缘相者：谓奢摩他品所知事同分影像。是名所缘相。由此所缘，令心寂静。因缘相者：谓依奢摩他所熏习心，为令后时奢摩他..
因缘
王受正直言
【王受正直言】 p0380瑜伽六十一卷六页云：云何名王受正直言？谓有国王、诸群臣等实有聪睿，无聪睿慢，无浊无偏，善闲宪式，情无违叛，乐修善法。听受信用如是辈人所进言议。由此因缘，国务财宝名称善法，皆悉增盛。如是名王受正直言。..
王受邪佞言
【王受邪佞言】 p0380瑜伽六十一卷三页云：云何名王受邪佞言？若有国王、诸群臣等实非聪睿，有聪睿慢，贪浊偏党，不闲宪式，情怀谋叛，不修善政。听受信用如是辈人所进谏议。由此因缘，王务财宝名称善政，并皆衰损。如是名王受邪佞言。..
引摄他身出罪义利
【引摄他身出罪义利】 p0378瑜伽一百卷四页云：引摄他身出罪义利者：谓若所犯罪，彼实现行；是名真实。若复自知我能令彼出不善处，安不善处；如是名为能引义利。若他说法、敬事尊长，恭承病等，正加行时，无容举罪；是名应时。若举彼罪，诸余苾刍共为助伴；是名有伴。非..
引自果
【引自果】 p0377此种子六义之一。成唯识论二卷十四页云：六、引自果。谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。此遮外道执唯一因，生一切果。或遮余部执色心等，互为因缘。
方便不施
【方便不施】 p0376瑜伽三十九卷十三页云：云何菩萨方便不施？谓诸菩萨、不忍直言遣来求者，谓我不能惠施于汝。要当施设方便善巧，晓喻发遣。云何施设方便善巧？谓诸菩萨、先于所畜一切资具，一切施物，为作净故；以净意乐、舍与十方诸佛菩萨。譬如苾刍、于己衣物，为作..
少诸疾病
【少诸疾病】 p0373瑜伽二十五卷十八页云：云何名为少诸疾病？谓性无病；顺时变熟，平等执受；不极温热，不极寒冷；无所损害，随时安乐。由是因缘，所食所饮所啖所嘗，易正变熟。如是名为少诸疾病。..
火界
【火界】 p0372瑜伽二十七卷二页云：云何火界？火界有二。一、内，二、外。内火界者：谓此身中内别温性温热？所摄暖暖所摄，亲附执受。其事云何？谓于身中所有温暖，能令身热，等热，遍热。由是因缘，所食所饮所啖所嘗，易正消变。彼增盛故；堕蒸热数。如是等类，名内火..
天趣有情所受苦
【天趣有情所受苦】 p0371瑜伽四卷十二页云：又天趣中，无解支节苦，而有死堕苦。如经中说：有诸天子、将欲没时，五相先现。一、衣无垢染，有垢染现。二、鬘旧不萎，今乃萎顇。三、两腋汗流。四、身便臭秽。五、天及天子，不乐本座。时彼天子，偃卧林间，所有婇女与余天..
内荷担苦与外荷担苦有别
【内荷担苦与外荷担苦有别】 p0368瑜伽八十七卷二十页云：复次由三因缘，内荷担苦、与外荷担苦、有其差别。一、所荷担。二、能荷担。三、荷担时。谓外荷担、色一分摄。或秆，或薪，或余种类，是所荷担。愚夫乃以一切诸行为所荷担。又外荷担、属在身肩，是能荷担。愚夫乃..
内种外种熏习有无差别
【内种外种熏习有无差别】 p0368成唯识论二卷十四页云：内种必由熏习生长；亲能生果，是因缘性。外种熏习，或有或无。为增上缘，办所生果。必以内种为彼因缘。是共相种所生果故。
内缚与外缚有别
【内缚与外缚有别】 p0367瑜伽八十七卷二十一页云：复次由五种相，愚夫内缚与彼外缚、而有差别。谓彼外缚、为色一分之所系缚，或木、或铁、或索所系。愚夫乃为诸行所缚。又彼外缚、他缚所缚。愚夫乃为自缚所缚。又彼外缚、易可了知缚、缚因缘、解脱方便。愚夫内缚、一切..
内差别苦
【内差别苦】 p0366瑜伽九十六卷十二页云：内差别苦者：谓界相违。疾病因缘，名为灾患。所爱变坏，所欲匮乏，生染恼心，名为扰恼。如是名为由内增上所生众苦。此复如前应知。或有已所遭苦，或恐当遭，生怖畏苦。..
五种发起正精进因缘
【五种发起正精进因缘】 p0287瑜伽六十八卷五页云：复次略有五种发起正精进因缘。一、宣说正法。二、修行共住。三、察懈怠过失，见精进功德。四、由思择力相续成熟。五、知所证得前后差别。..
离衣法
亦名：僧作羯磨离衣、羯磨离衣含注戒本·三十舍堕法：“时比丘得干痟病，粪扫僧伽梨极重，有因缘事人间游行，不堪持行。以事白佛，佛令三乞已，白二离。”（含注戒本卷上·二二·六）羯磨疏·集法缘成篇：“离衣法者，既得重病，将欲他行，衣服厚重，担荷为妨。故从僧乞..
离衣宿戒犯缘
戒本疏·三十舍堕法：“论犯六缘成：若离余衣，但得小罪；是以第一，体是三衣。若元不持，亦无离犯；是以第二，作法持竟。人衣同界，本自无愆；故以第三，明身非衣所。若常顺教，亦不结愆；故以第四，明不舍会。若是时中，及余缘开，亦不名犯；故第五，无因缘。必未经宿..
不善防护身语意业而住
【不善防护身语意业而住】 p0344瑜伽八十九卷十四页云：复次于现法中，不善防护身语意业而住者，彼先造作恶不善业，亦令增长；于当来世，令其杂染。不善防护身语意业而住者：谓如有一、于诸不善身语意业缠所发起、能誓远离。然于能起不正作意相应无明，犹故发起。又于诸..
不守根住受二种苦
【不守根住受二种苦】 p0341瑜伽九十二卷三页云：复次有诸苾刍、不守根住，于诸境界，心多爱染；心多散乱。由此因缘，受二种苦。一者、麁重所作苦。二者、于诸法中，疑惑所作苦。所以者何？由彼方便，应勤修身。勤修身已，应勤修戒，奢摩他支。以不修身，亦不修戒，奢摩..
不乐修行利他之行
【不乐修行利他之行】 p0341瑜伽七十一卷十五页云：由三因缘，不乐修行利他之行。一、性是下劣种姓故。二、悲微薄故。三、无势力故。
不能数往寂静园林
【不能数往寂静园林】 p0341瑜伽七十一卷十四页云：复次由三因缘，不能数往寂静园林。一、放逸懈怠所拘执故。二、多事业故。三、信顺人故。
不律仪由三缘舍
【不律仪由三缘舍】 p0339俱舍论十五卷九页云：诸不律仪，由三缘舍。一者、由死舍。所依故。二、由得戒。谓若受得别解律仪，或由获得静虑律仪；恶戒便舍。由因缘力、得律仪时，诸不律仪、一切皆断。以善恶戒，其性相违。善戒于中势力强故。三、由相续。二形俱生。以于尔..
不净黑品白品
【不净黑品白品】 p0335瑜伽三十卷十六页云：云何名为寻思彼品？谓作是思：若我于彼诸净色相不净法性，不如实知；于内于外诸净色相，发起贪欲；便为颠倒，黑品所摄。是有诤法，有苦，有害，有诸灾患，有遍烧恼。由是因缘，发起当来生老病死愁叹忧苦种种扰恼。若我于彼诸..
不现前供养
【不现前供养】 p0333瑜伽四十四卷二页云：若诸菩萨、于不现前一切如来及以制多，作如来想，普为三世一切如来、一切十方如来制多，施设供养；当知是名菩萨唯供不现前佛及以制多。若诸菩萨、佛涅槃后，为如来故；造立形像，若窣堵波、若龛、若台；随力随能，或一、或二、..
不善业
【不善业】 p0319瑜伽九卷六页云：不善业者：谓贪瞋痴为因缘业。二解瑜伽九十卷三页云：由二因缘，立不善业。一、取非爱果故。二、于所缘境，邪执着故。三解俱舍论十五卷十二页云：不安隐业，名为不善。由此能招非爱异熟；与前安隐，性相违故。四解品类足论七卷一页云：..