防护眼根乃至意根
【防护眼根乃至意根】 p0708 瑜伽二十三卷五页云：若于其眼所识色中，应策眼根；及于其耳鼻舌身意所识法中，应策意根；即便于彼，作意策发。如是策发，令不杂染。由是因缘，于此杂染，防护眼根。广说乃至防护意根。如是名为防护眼根；广说乃至防护意根。..
因缘
串习加行
【串习加行】 p0707 瑜伽三十一卷六页云：云何名为串习加行？谓于奢摩他毗钵舍那，已曾数习，乃至少分；非于一切皆初修业。所以者何？初修业者，虽于相应所缘境界，勤修加行；而有诸盖，数数现行，身心粗重。由是因缘，不能令心速疾得定。如是名为串习加行。..
劬劳
【劬劳】 p0707 瑜伽八十四卷十七页云：劬劳者：谓由彼因缘，正起追求故。
何故施
【何故施】 p0706 瑜伽二十五卷十七页云：何故施者：或慈悲故而行惠施。谓于有苦。或知恩故而行惠施。谓于有恩。或爱或敬或信顺故、而行惠施。谓于亲爱。或为希求世出世间殊胜功德、而行惠施。谓于尊胜。由是因缘，故修惠施。..
劫初人众及诸恶业生起因缘
【劫初人众及诸恶业生起因缘】 p0705 俱舍论十二卷十三页云：劫初人众、为有王无？颂曰：劫初如色天。后渐增贪味。由堕贮、贼起，为防固守田。论曰：劫初时人、皆如色界。故契经说：劫初时人、有色意成，肢体圆满，诸根无缺，形色端严，身带光明，腾空自在，饮食喜乐，..
妙观察智十因分别
【妙观察智十因分别】 p0701 佛地经论五卷十五页云：依十种因，应知分别妙观察智。十种因者：一、建立因，二、生起因，三、欢喜因，四、分别因，五、受用因，六、趣差别因，七、界差别因，八、雨大法雨因，九、降伏怨敌因，十、断一切疑因。经云：观察妙智者：譬如世界..
邪行有二因缘
【邪行有二因缘】 p0673 瑜伽八十六卷二十三页云：复次如是邪行，有二因缘。谓于三事，不正寻思；及彼前行诸不正想。其三事者，如前应知。于彼发起诸不正想，随取相好。自斯已后；于其随法，多随寻思；多随伺察。..
邪方便相
【邪方便相】 p0672 瑜伽十一卷二十二页云：云何邪方便相？谓所思惟染污品因缘相相。即是思惟如是如是不守根门住故，乃至不正知住故；如是如是心被染相。
住光明想巧便而卧
【住光明想巧便而卧】 p0664 瑜伽二十四卷六页云：云何名为住光明想巧便而卧？谓于光明相，善巧精恳，善取善思，善了善达。思惟诸天光明俱心，巧便而卧。由是因缘，虽复寝卧；心不惛闇。如是名为住光明想巧便而卧。..
住后边身
【住后边身】 p0662 大毗婆沙论三十三卷十七页云：最后自体，名后边身。永断因缘，不复更受当来生死；是故说彼住后边身。
我法皆是假立
【我法皆是假立】 p0650 成唯识论一卷一页云：论曰：世间圣教，说有我法，但由假立；非实有性。我、谓主宰。法、谓轨持。彼二俱有种种相转。我种种相，谓有情命者等，预流一来等。法种种相，谓实德业等，蕴处界等。愚夫所计实我实法，都无所有，但随妄情而施设故；说之..
缘起甚深由二因缘开示令浅
【缘起甚深由二因缘开示令浅】 p1307瑜伽九十三卷十四页云：复次缘起本性，最极甚深；而有一能开示令浅。当知此由二因缘故。一、由大师善开示故。二、即由此补特伽罗，成就微细审悉聪敏博达智故。若说、若听、是诸句义，应知如前摄异门分。..
缘上总略义
【缘上总略义】 p1303瑜伽九十四卷十五页云：又此缘起总略义者：谓依转品，有因诸苦。又依还品，有因无漏所有诸法。又有因苦，因缘诸漏。又彼诸漏所依止性，从无明触所生诸受。又有因法住立因缘，则现法中烦恼断者唯有依缘。又复依于七种清净，渐次修集。为得无造究竟涅..
罪过事
【罪过事】 p1254瑜伽八十四卷十三页云：诸结因缘、于现法中，能生过罪；乃至领受从彼所生心法忧苦。由此因缘、能和合故；名罪过事。
灭坏行
【灭坏行】 p1211瑜伽三十四卷十一页云：即由如是现见增上作意力故；观察变异无常性已；彼诸色行、虽复现有剎那生灭灭坏无常；而微细故，非现所得。故依现见增上作意，应正比度。云何比度？谓彼诸行、要有剎那生灭灭坏，方可得有前后变异。非如是住、得有变异。是故诸行..
烦恼生起三因
【烦恼生起三因】 p1194俱舍论二十卷十三页云：诸烦恼起，起由几因缘？颂曰：由未断随眠、及随应境现，非理作意起。说或具因缘。论曰：由三因缘，诸烦恼起。且如将起欲贪缠时，未断未遍知欲贪随眠故；顺欲贪境、现在前故；缘彼非理作意起故；由此力故，便起欲贪。此三因..
寻伺喜乐等说名为动
【寻伺喜乐等说名为动】 p1179瑜伽六十三卷六页云：问：若寻伺等、于初静虑等中，皆能摄益胜三摩地；又能摄受自地静虑、皆令清净；何因缘故，世尊于彼显示动名？答：此望他地；不望自地。..
为摄梵行受诸饮食
【为摄梵行受诸饮食】 p1177瑜伽二十三卷十五页云：云何名为为摄梵行受诸饮食？谓知其量，受诸饮食。由是因缘，修善品者、或于现法，或于此日，饮食已后，身无沉重；有所堪能；堪任修断；令心速疾得三摩地；令入出息无有艰难；令心不为惛沉睡眠之所缠扰。由是速疾有力有..
为性不能法随法行
【为性不能法随法行】 p1176瑜伽七十一卷十五页云：由三因缘，为性不能法随法行。一、由顾惜身命。二、由即彼增上力故；乐着利养。三、由乐着恭敬。
应说
【应说】 p1398瑜伽十七卷八页云：此四颂中，初言应说者：谓一切有为法。所以者何？诸有为法，皆三种言事之所摄故。今此义中，说妙五欲，以为应说。又妙五欲，诸余沙门婆罗门等，从施主边，以言求索；故名应说。又诸君主，于妙五欲，从仆使等，以言呼召，而受用之。由是..
忆而复忘因缘
【忆而复忘因缘】 p1389大毗婆沙论十二卷九页云；何缘有情，忆而复忘？答：有情异分相续转时，于法不起相属智见。此中忘者，是失念义。广说如前。异分有三种。谓加行异分，所缘异分，随顺异分。加行异分者：如有先诵素怛缆藏，中间忘失；舍之复诵毗奈耶，或阿毗达磨藏；..
亲近不贤良故退失四事
【亲近不贤良故退失四事】 p1386瑜伽七十九卷十二页云：复次菩萨由亲近不贤良故；退失四事。一者、退失于乘，二者、退失利益有情加行，三者、退失圣教，四者、退失无间修诸善法。又云：复说由四种亲近不贤良故；退失四事。此何因缘？由悭悋，少闻，不善入圣教，于佛语言..
诸大种造所造色因缘
【诸大种造所造色因缘】 p1360瑜伽五十四卷十五页云：问：若一切行，皆自种子所生；何因缘故，说诸大种，造所造色？答：由彼变异而变异故；彼所建立，及任持故。由三因缘，大种变异，令所造色，变异而转。一、士夫用故，二、业所作故，三、由胜定故。士夫用者：谓由地大..
为性不能决定任持
【为性不能决定任持】 p1176瑜伽七十一卷十五页云：由三因缘，为性不能决定任持。一、不听闻故。二、恶听闻故。三、覆慧胜慧故。