愁叹苦懮恼
【愁叹苦懮恼】 p1244瑜伽八十八卷三页云：由可爱事无常转变，悲伤心戚；故名为愁。由彼发言，谘嗟歔欷；故名为叹。因此拊膺；故名为苦。内怀寃结；故名为懮。因兹迷乱；故名为恼。又以丧失财宝无病亲戚等事、随一现前，创生懮恼。说名为愁。由依此故；次乃发言，哀吟悲..
因缘
勤劬处苦
【勤劬处苦】 p1223瑜伽四十二卷十页云：勤劬处苦者：谓诸菩萨、勤修善品劬劳因缘，发生种种身心疲恼，悉能忍受。不由此缘、精进懈废。如是名为菩萨忍受勤劬处苦。
尊胜空住
【尊胜空住】 p1187瑜伽九十卷十八页云：诸阿罗汉观无我住，如是名为尊胜空住。由阿罗汉法尔尊胜观无我住、于诸住中，最为尊胜。如是或尊胜所住或即住尊胜；由此因缘，是故说名尊胜空住。..
策心
【策心】 p1185瑜伽二十九卷四页云：言策心者，谓若心、于修奢摩他一境性中，精勤方便，于诸未生恶不善法，为令不生；广说乃至于其已生一切善法，为欲令住，令不失念，令修圆满。由是因缘，其心于内极略下劣；或恐下劣。观见是已；尔时随取一种净妙举相，殷勤策励，庆悦..
集谛
【集谛】 p1180如集谛有四种中说。二解瑜伽六十四卷十页云：云何集谛？谓说一切烦恼杂染、及业杂染、皆名集谛。世尊就胜；唯显贪爱。其胜因缘、如前应知。三解集论四卷八页云：云何集谛？谓诸烦恼、及烦恼增上所生诸业、俱说名集谛。然薄伽梵、随最胜说：若爱、若后有爱..
顺流者及非顺流者
【顺流者及非顺流者】 p1110瑜伽九十一卷二十页云：复次如先所说不护根门补特伽罗、烦恼诸缠、现前不舍。世及出世思择修习二力对治、有所阙乏。烦恼生已；性多坚执。魔既了知性坚执已；便往其所，以诸境界、而媚惑之。如是彼魔、于性执着烦恼诸缠补特伽罗、而得其便。为..
善不善法强盛因缘
【善不善法强盛因缘】 p1148瑜伽六十六卷十六页云：由五因缘，善法强盛。何等为五？一、加行故。二、宿习故。三、摄受胜功德故。四、田事处故。五、自性故。谓诸善法、无间加行殷重加行之所造作，若无量品差别所作。谓或自作；或于是处、劝他令作。以无量门、庆慰赞美。..
懮根
【懮根】 p1325瑜伽十一卷十页云：如薄伽梵无倒经中说如是言：苾刍，懮根生已；应当如实了知生者：此于何位？谓即于此断方便位。若为懮根，间心相续；尔时应知。又应幷此因缘、及序、若相、若行、皆如实知者：云何知因？谓了知此种子相续。云何知缘？谓了知此种所不摄所..
缘起
【缘起】 p1298此有九门分别。颂曰：体、门、义、差别，次第、难、释词，缘性、分别缘，摄诸经为后。如瑜伽九卷十二页至十卷末，广释。二解 瑜伽八十一卷十二页云：缘起者：谓有请而说。如经言：世尊一时，依黑鹿子，为诸苾刍，宣说法要。又依别解脱因起之道，毗奈耶摄..
实有九种
【实有九种】 p1272此胜论师义。唯识述记五卷七页云：实有九种。一、地，二、水，三、火，四、风，五、空，六、时，七、方，八、我，九、意。又云：九实体者：若有色味香触；名地。以德显地也。若有色味触及液润；名水。若有色触；名火。若有触；名风。唯有声；名空。别..
爱为集谛
【爱为集谛】 p1203分别缘起初胜法经八页云：复言：世尊！若取缘有、有缘生者；何缘不说取之与有、以为集谛？世尊告曰：爱能造作四种业故。一者、此爱于其自体境界受中，能作贪味系缚业故。二者、此爱能作发起诸取业故。三者、此爱能作令先所引行等成有业故。四者、此爱..
最极自在净识为相
【最极自在净识为相】 p1156佛地经论一卷十二页云：如是净土因相圆满果相云何？最极自在净识为相。谓大宫殿最极自在佛无漏心、以为体相。唯有识故。非离识外别有宝等。即佛净心如是变现，似众宝等如前已说。境界相故，如入青等遍处定者，识所现相。此即如来大圆镜智相应..
相差别四种
【相差别四种】 p0838 瑜伽十一卷十九页云：复次云何所缘差别？谓相差别。何等为相？略有四种。一、所缘相，二、因缘相，三、应远离相，四、应修习相。所缘相者：谓所知事分别体相。因缘相者：谓定资粮。应远离相，复有四种。谓沉相、掉相、乱相、着相。应修习相，当知..
相散乱
【相散乱】 p0835 杂集论一卷十八页云：相散乱者：为他归信，矫示修善。谓欲令他信己有德，故现此相。由此因缘，所修善法，渐更退失。
相
【相】 p0833 瑜伽十三卷三页云：何等为相？谓二种相。一、所缘相，二、因缘相。所缘相者：谓分别体。由缘此故；能入诸定。因缘相者：谓定资粮。由此因缘，能入诸定。谓随顺定教诫教授，积集诸定所行资粮，修俱行欲，厌患有心，于乱不乱审谛了知；及不为他之所逼恼，或..
和合相因
【和合相因】 p0798 显扬十八卷九页云：和合相因者：谓因缘和合，彼彼法生。此依能生现在时说。
波罗蜜多何缘但有六数
【波罗蜜多何缘但有六数】 p0793 瑜伽七十八卷七页云：世尊！何因缘故，施设如是所应学事，但有六数？善男子！二因缘故。一者、饶益诸有情故，二者、对治诸烦恼故。当知前三、饶益有情；后三、对治一切烦恼。前三饶益诸有情者：谓诸菩萨、由布施故；摄受资具，饶益有情..
性决定
【性决定】 p0829 此种子六义之一。成唯识论六卷十四页云：四、性决定。谓随因力，生善恶等，功能决定；方成种子。此遮余部执异性因，生异性果，有因缘义。
近事律仪二不应授
【近事律仪二不应授】 p0822 瑜伽五十三卷十二页云：问：由几因缘，不应授彼近事男律仪？答：略由二因。一、意乐损害故，二、男形损害故。若意乐损害者；当知一切不应为授。若男形损害者；或有为授，然不得说名近事男。不说因缘，前已具辩。..
知而故问
【知而故问】 p0819 瑜伽九十一卷一页云：有二因缘，佛于弟子，知而故问。谓观弟子，虽欲请问；而无无畏。或于其义，无所了知。为遮现在未来过故。为令正法得久住故。
取蕴
【取蕴】 p0815 瑜伽八十八卷十三页云：又由一向杂染因缘增上力故；建立取蕴。当知取蕴，唯是有漏。二解 集论一卷一页云：何故名取蕴？答：以取合故，名为取蕴。三解 俱舍论一卷五页云：或有唯蕴而非取蕴。谓无漏行。烦恼名取。蕴从取生，故名取蕴。如草糠火。或蕴属取..
果能变
【果能变】 p0810 成唯识论二卷七页云：二、果能变。谓前二种习气力故；有八识生现种种相。等流习气为因缘故；八识体相，差别而生；名等流果。果似因故。异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力。恒相续故；立异熟名。感前六识酬满业者，从异熟起，名异熟生。不名异熟。..
念为定依
【念为定依】 p0803 瑜伽六十八卷三页云：由所依者：四因缘故，念于此定，能作所依。一、系所缘故。谓于四念住，系摄其心。二、随顺定故。谓由此念，于守护根门，正知而住，顺欢喜处，随念作意中，能随顺定。三、能断盖故。谓于各别不净观等，诸盖对治作意中，能断诸盖..
剎那四相
【剎那四相】 p0798 成唯识论二卷一页云：然有为法，因缘力故；本无今有。暂有还无。表异无为，假立四相。本无今有，有位名生。生位暂停，即说为住。住别前后，复立异名。暂有还无，无时名灭。前三有故；同在现在。后一是无，故在过去。如何无法，与有为相？表此后无，..