假名有
三种有之一。多种因缘集合为一物，乃假之存在，称为假名有。如色、香、味、触四事之因缘和合，假名为酪，此酪无自体，以假名故有；另如毛毡、林等亦是。又假名之法非实有，故称假名有，略称假有。［大智度论卷十二、摩诃止观卷五下、大明三藏法数卷十三］（参阅“三种有..
因缘
佛说灌顶王喻经
佛说灌顶王喻经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护等奉 诏译尔时世尊，在舍卫国，以因缘故，告诸苾刍言：「汝等当知，有三刹帝利王，于三时中，在于某方，受王灌顶；而彼三王，乃至尽寿，常所思念。何等为三？谓第一王，年方少盛，依灌顶法，在于某方，受..
佛说杂譬喻经
杂譬喻经比丘道略集雀离寺师将沙弥下喻 圣王生九百九十九子喻 兄弟二人共为沙门喻 伎儿作种种伎喻 比丘被摈喻 目连与弟子下耆阇崛山喻 喜根喻 木师画师喻 大迦叶妇因缘喻 兄好禅弟好多闻喻 罗云珠喻 龙昇天喻 于僧净地大行喻 与贵人蹋唾喻 佛与弟子入舍卫乞食喻 医师治..
佛说众许摩诃帝经
佛说众许摩诃帝经卷第一西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉 诏译如是我闻：一时佛在迦毗罗国尼俱陀林中。尔时迦毗罗国有大释众而自思惟：「我佛世尊，于过去世何处所生？何姓？何族？有何因缘？」而思惟已，告诸众曰：「释迦世尊，于过去世，何处所生？何..
过去现在因果经
过去现在因果经卷第一宋天竺三藏求那跋陀罗译如是我闻：一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。尔时世尊，与诸比丘住于竹林。是诸比丘，于晨朝时，着衣持鉢，入城乞食；还归所住，食竟澡漱，各摄衣鉢，集在讲堂，悉欲共说过去因缘。尔时世尊，以净天耳超于世间，闻诸比丘语论之..
一切智光明仙人慈心因缘不食肉经
一切智光明仙人慈心因缘不食肉经失译人名今附秦录如是我闻：一时佛住摩伽提国，寂灭道场，弥加女村，自在天祠精舍。时有迦波利婆罗门子，名弥勒，躯体金色，三十二相，八十种好，放银光明，黄金校饰，如白银山，威光无量，来至佛所。尔时世尊，与千二百五十比丘，经行林..
佛说福力太子因缘经
佛说福力太子因缘经卷第一西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译尔时世尊，从本座起，诣安陀林，于一树下，昼日栖止，宴寂而坐。是时诸苾刍众，于其园林，别会一舍，依次而坐，所谓尊者阿难、尊者闻二百亿、尊者阿泥楼驮、尊者舍利子，如是等诸..
佛说菩萨投身饴饿虎起塔因缘经
佛说菩萨投身饴饿虎起塔因缘经北凉高昌国沙门法盛译如是我闻：一时，佛游乾陀越国毗沙门波罗大城，于城北山岩荫下，为国王、臣民及天龙八部、人、非人等，说法教化，度人无数。教化垂毕，时佛微笑，口出香光，光有九色，遍照诸国；香薰亦尔。时，诸大众覩光、闻香，皆大..
佛说顶生王因缘经
佛说顶生王因缘经卷第一西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译佛世尊一时在舍卫国祇树给孤独园，时憍萨罗国主胜军大王来诣佛所，到已头面礼世尊足，退坐一面，白佛言：「世尊！世尊往昔为求阿耨多罗三藐三菩提时，云何行施作诸福行？」佛言：「..
佛说师子素驮娑王断肉经
佛说师子素驮娑王断肉经大唐沙门智严译我忆过去无量劫，有王名曰素驮娑！其王一时出游山，群臣部从猎虫兽，忽逢雷雹恶风起，诸人分散悉惊惶，王独走入深山林，临河苏息无人伴，牝母师子在山薮，见王独坐逼王身。众生恶业夙缘故，转种地狱苦无量。王与师子夙因缘，欲情俱..
佛说妙色王因缘经
佛说妙色王因缘经大唐三藏法师义净奉 制译如是我闻：一时，薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时世尊从定起已，为诸四众演说无上甘露妙法。时有无量百千大众前后围绕，诸根不动听闻法要。时诸苾刍既见大众身心寂静慇懃听法，咸皆有疑白佛言：「世尊！唯愿慈悲为断疑网..
佛说给孤长者女得度因缘经
佛说给孤长者女得度因缘经卷上西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大声闻众俱。而彼给孤独长者具大福德，妻子奴婢眷属炽盛，富饶自在广积财宝其数无量，与毗沙门天王等无有异。而彼长者与诸眷属，常共围..
念佛感应见闻记：祖孙两人信佛因缘
念佛感应见闻记：祖孙两人信佛因缘十二年前，有一个时期，莲社星期一念佛的时候，每次都有一位大约十岁左右的男童参加。宽凤师姊对我说：‘这孩子最近被他亡故的二位叔叔，带去阴府，被阿弥陀佛抢救回来的。’这些话使我莫明其妙，就请问原因，宽凤师姊又说出了下面的事..
屠夫儿子的宿世因缘
屠夫儿子的宿世因缘有一个富裕的屠夫与妻子共同过着美好的生活,后来,妻子生下一个相貌庄严的男孩,非常逗人喜爱。男孩长大后,既孝顺又能干。当父亲表示希望他能继承父业作屠夫时,他推辞说:父亲,我自己什么时候死都不知道,难道我还愿意杀生吗?既然儿子这么说了,就不要勉强..
唯识三性观
即就遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性行唯识之观。又作三性观行、唯识观、唯识心定。为显唯识之实性，成唯识论卷九遂就三性立真妄、真俗之二种相对；即遍计为虚妄之唯识性，依他为世俗之唯识性，圆成为真实之唯识性。即如唯识二十论述记卷上所释，遍计所执性为虚妄..
阿那律尊者得天眼第一的因缘
阿那律尊者得天眼第一的因缘摩尼娄陀（阿那律），在佛陀为大众开示的时候，打了瞌睡，受佛陀呵责，十分忏悔，发愿精进用功，再也不合上眼睛，因此而失明。一天，由于尊者无法缝衣，便高声喊着：有谁要修福报啊？来帮我穿针缝衣吧！感得佛陀慈悲地亲自帮忙穿针，更教导摩..
云门文偃禅师悟道因缘
云门文偃禅师悟道因缘韶州云门山光奉院文偃禅师，雪峰存禅师之法嗣，欲姓张，浙江嘉兴人。自幼投本州空王寺志澄律师座下为童，后落发出家，于毗陵（今江苏常州）坛受具足戒。文偃禅师生来机敏聪颖，慧辩天纵，在侍奉志澄律师数年期间，专攻《四分律》，并学习大小乘经论..
着
谓心情缠绵于某事理而不舍离，如爱着、执着、贪着等是。大乘义章卷二（大四四·四九三下）：“缠爱不舍名著。”释门归敬仪卷上（大四五·八五八中）：“着是病本。”法华经方便品（大九·五下）：“吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令..
杂阿含经卷第九
杂阿含经卷第九宋天竺三藏求那跋陀罗译（二三〇）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有比丘名三弥离提，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所谓世间者，云何名世间？」佛告三弥离提：「谓眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不..
中阿含经卷第十四
中阿含经卷第十四东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（六七）中阿含王相应品大天[木*奈]林经第三(第二小土城诵)我闻如是：一时，佛游鞞陀提国，与大比丘众俱，往至弥萨罗，住大天[木*奈]林中。尔时，世尊行道中路欣然而笑。尊者阿难见世尊笑，叉手向佛，白曰：「世尊！何因缘笑..
中阿含经卷第十二
中阿含经卷第十二东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（六三）中阿含王相应品鞞婆陵耆经第六(初一日诵)我闻如是：一时，佛游拘萨罗国。尔时，世尊与大比丘众俱行道，中路欣然而笑。尊者阿难见世尊笑，叉手向佛，白曰：「世尊！何因缘笑？诸佛如来、无所着、等正觉若无因缘，终不..
起世因本经
起世因本经卷第七隋天竺沙门达摩笈多译三十三天品中「诸比丘！又彼园中，有何因缘，名为欢喜？诸比丘！彼欢喜园，三十三天王入其中已，坐于欢喜及善欢喜二石之上，心受欢喜，意念欢喜，念已复念，心受悦乐，受悦乐已，复受悦乐，是故彼称为欢喜园。诸比丘！又复彼树有何..
商那和修
梵名?āna-vāsin，巴利名 Sāna-vāsī。及作奢那婆数、舍那波私、舍那和修、舍那婆斯、耶贳[革*奇]、奢搦迦（梵?ānaka）、商诺迦缚娑（梵 ?ānaka-vāsa）。意译胎衣、自然衣、麻衣。系阿难之弟子，付法藏之第三祖。据景德传灯录卷一、付法藏因缘传卷二载，商那和修..
起世经
起世经卷第七隋天竺三藏阇那崛多等译三十三天品第八之二「诸比丘！又何因缘，彼天有园，名为欢喜？诸比丘！彼欢喜园，三十三天王入其中已，坐于欢喜、善欢喜二石之上，心受欢喜，意念欢喜，念已复念，受诸快乐，受悦乐已，复受极乐，是故诸天、共称彼园，以为欢乐。诸比..