能破
因明用语。因明论议中，具有能破斥论敌（问难者）之立论，称为能破。可大别为真能破与似能破二种。(一)真能破，略称能破，意即正确之驳论，可分为二种：(1)立量破，即组织正确之论式以破斥论敌之论题。(2)显过破，即不组论式，仅指出论敌在论式上之错误。立量破必为显过..
因明
能别不极成过
因明用语。能别不极成，梵语aprasiddha-vi?esana。略称能别不成。为因明三十三过中，宗（命题）九过之第六。因明论式中，凡立宗时，所别（如声）、能别（如无常）之用语必采用立（立论者）、敌（问难者）共同承认者，若所用宗之宾语（能别）不为对方所承认，即犯“立敌..
能别
因明用语。“所别”之对称。又作后陈。与法、差别合称因明宗义之三名。因明论式中，宗（命题）之前陈（主词）为后陈所分别者，而后陈具有能分别前陈之能力，故称前陈为所别，后陈为能别。如立“声为无常”之宗，前陈“声”为所别，后陈“无常”为能别。［因明入正理论疏..
能立法不成过
因明用语。能立法不成，梵语sādhana-dharmāsiddha。因明三十三过中，似同法喻五过之一。乃因喻不成就因义之过失。即于因明论证之“合作法”时，于同喻中缺乏因同品，能立之因不能成立之过失。如声论师对胜论师立“声常，无质碍故，诸无质碍，见彼是常，犹如极微”之论..
能立所立
因明用语。能立与所立之并称。又作“能成立、所成立”。能立，梵语sādhana；所立，梵语 sādhya。即依因明论式而得以成立所诠之义理，称为所立；得以成立能诠之言词，称为能立。盖论能立所立，诸家所说不同，弥勒与无著主“二所立、八能立”之说，世亲唯主张“三能立”..
能立不遣过
因明用语。能立不遣，梵语sādhanāvyāvrtta。为因明三十三过中，似异法喻五过之第二。即于因明论证之“离作法”时，于异喻中缺乏因异品，仅能遮遣所立之宗（命题），而不能遮遣能立之因（理由），称为能立不遣过。能立者指因；因明论式中，凡所以设异喻者，乃所立之宗..
能立
因明用语。梵语sādhana。即推理证明。分为真能立与似能立二种：(一)真能立，即正确之推理证明。其条件有二：(1)须宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）三支完备。(2)三支皆符合因明规则，无有过失。(二)似能立，即似是而非之推理证明。若缺任何一支或犯过，推理证明有错..
破
因明用语。敌者（问难者）就立者（立论者）所立之三支，指斥其过误，称为破。己所用以破斥他人主张之言论，确有破斥之力量，能将对方之立论摧毁者，称为能破。他人有所主张时，若发现其理论不圆满，证明不够确切，于实质与形式上有过失时，指出其过失所在，摧毁其立论，..
真现量
因明用语。量，乃规矩绳墨准确刊定之义。因明论式中，凡构成知识之过程或知识之本身，皆称为量。现量，即指由五官能力直接觉知外界之现象者；此一觉知乃构成知识之最基础来源，例如吾人以眼而观见花卉之鲜美，由鼻而闻得花卉之芳香，由是，吾人之心识中已对花卉构成一既..
真唯识量
因明用语。又作唯识比量。系唐代玄奘大师于印度戒日王所设之曲女城无遮大会上提出之三支比量。据因明大疏卷中载，其量（论式）为（大四四·一一五中）：“真故极成色定不离于眼识（宗，命题），自许初三摄眼所不摄故（因，理由），犹如眼识（喻，譬喻）。”其中“真故”..
真能破
因明用语。因明八门之第二。略称能破。因明论议中，立（立论者）、敌（问难者）相对，以三支作法而进行议论，立者若已陈述其论式时，敌者即能驳斥其非，或另立一论式以征责之，称为能破。能破又分为二：(一)另组一正确之论式以征责对方之论题，称为立量破。(二)若仅仅指..
真能立
因明用语。因明八门之第一。略称能立。与“似能立”相对称。因明三支作法中，立者（立论者）能成立其论式，且其论式正确无误，敌者（问难者）无从找出错误时，称为真能立。凡因明议论之时，因（理由）、喻（譬喻）同正，所成立之宗（命题）亦义圆，而为悟他之用，故称为..
骨琐天
骨锁，梵名 ?ajkara，音译作商羯罗。又作骨琐天。为大自在天之化身。然于密教则谓大自在天为大千世界之主，商羯罗天为一世界之主。因明入正理论疏卷上（大四四·九二下）：“商羯罗者，此云骨琐。（中略）外道有言，成劫之始，大自在天，人间化导，二十四相，匡利既毕，..
骨锁天
（天名）锁与锁同。梵名商羯罗Śaṁkara，译作骨锁，自在天之化身也。因明大疏一曰：商羯罗者，此云骨锁。外道有言：成劫之始，大自在天人间化导，二十四相。匡利既毕，自在归天。事者顾恋，遂立像，像其苦行，悴疲饥羸，骨节相连，影状如锁，故标此像名骨锁天。..
喻依
（术语）因明之喻法，分喻依喻体之二义，欲喻之义理为喻体，其喻体之所依为喻依，例如瓶为喻依，瓶上所作无常之义为喻体。喻法所取者为喻体，而非为喻依也。因明大疏上曰：瓶等喻依。又曰：如空等，此举喻依以彰喻体。..
喻
（术语）因明三支作法之一。在因之次而助因使宗成立者。以既知之事实为喻。作推定未知事实之用。
真寂
（术语）寂者涅槃也。佛之涅槃对二乘之伪涅槃谓之真寂。因明大疏上本曰：归真寂于两河，余烈光乎沙劫。
义山
（譬喻）譬义理之高如山也。因明大疏一曰：竦义山于奥腑。
圣教量
（术语）又作正教量，又曰至教量。因明之用语，三量之一。
意许
（术语）因明学所用之语，存于意而不显于言曰意许。显于言曰言陈，因明论大疏三曰：以彼成立意许法之差别，积聚他用。因明论直解曰：口虽不言，心有所指，即意许差别性也。
跋陀罗楼支
（人名）Bhadraruci，论师名。译曰贤爱。摧大慢之婆罗门，使生陷于地狱。西域记十一曰：西印度有苾刍，跋陀罗楼支。唐言贤爱，妙极因明，深穷异论。
犹预不成
（术语）因明三十三过之一。宗因喻中属于因之过。谓立犹预不决之疑义于因也。入正理论曰：于雾等性，起疑惑时，为成大种和合火有。而有所说，犹预不成。彼山麓有火（宗），以现烟故（因），犹如烟筒（喻），是雾是烟未决定者，用于因故曰犹预不成。见因明大疏五。..
相违决定
（术语）六不定之一。三十三过中属于因之过失也。立者先具三支立一宗之时，敌者对之亦立具三支正反立者之宗者，此时立敌两立，不能生决定之智，故立敌之因，皆名决定相违，为不定因之一，不定因者，谓使宗法不能决定之因，相违决定者，谓立敌之因各决定成立相违之宗也。..
相符极成
（术语）自他皆同意而无异论也。因明三十三过中，宗有相符极成之过。于因明立宗者，在于立他不许之义，以因喻之力使他许。故可为宗者，必为一许（自）一不许（他）若从初即出自他共许之宗，则是徒费语言，故为过也。因明入正理论曰：相符极成者，如说声是所闻。因明大疏..