证义
又称证义者。(一)因明用语。于论义会上，担任判决者，其判定之标准，主要依据立（立论者）、敌（问难者）双方所申述问答之可否成立为准则。 (二)为译场上担任证明梵文文义之职称。据佛祖统纪卷四十三载，天息灾（？～1000）主持译场时，除译主之外，另设有八项职称，各..
因明
简言
因明用语。即简别之言。又作简别、简别语。即因明对论中，为避免论法上之过失，于宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）上所冠之自限语。可大别为七种，即：真故、真性、汝执（汝许）、自许、我故、极成、除余。其中，真故、真性二语，多用于共比量，间亦用于自比量或他比..
简别
(一)简择差别之意。又作简异、别异、分异。略称简。即简择诸法之同异，以明其差别。俱舍论卷一（大二九·六上）：“此为眼等名所简别，虽标总称，而即别名。”［成唯识论卷九、无量寿经义疏卷上］ (二)因明用语。又作简言。因明对论中，为避免论法上之过失，于宗（命题..
归屿
（862～936）唐末五代僧。寿春（安徽寿县）人，俗姓湄。年二十受具足戒。精通大小乘，尤于俱舍、唯识、因明等有特殊之见解。曾入南燕彦晖门下参学，后住东京（即汴京，系今河南开封）大相国寺。梁代末，帝赐师紫服及“演法大师”之号，并敕颁“长讲院”匾额于东塔御容院..
支过
因明用语。“阙过”之对称。指因明理论上，宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）三支之过失。又作支失。即新因明家所谓之“三十三过”，即似宗之九过、似因之十四过、似喻之十过。［因明论疏瑞源记卷八］（参阅“三十三过”513） p1419 ..
总宗
因明用语。总，全部之意。指因明三支作法中，宗（命题）之全体。于因明大疏中又作宗体。乃“别宗”之对称。（参阅“别宗”2795、“宗体”3170） p6486
比量相违过
因明用语。比量相违，梵语anumāna-viruddha。为因明三十三过中，宗法九过之一。即所立之宗（命题）与比量之因（理由）相违所招致之过失。如以瓶之所作性为立论主与敌者（问难者）皆同意之“因”，故“宗”决定无常。然若立瓶为常，宗既违因，使义成为反对，而与敌者比..
比量
因明用语。为梵语anumāna-pramāna 之意译。谓比知之量。为因明三量之一。又作真比量。乃“似比量”之对称。即用已知之因（理由）比证未知之宗（命题），以生决定之正智。据因明入正理论疏卷中之本载，比量有自他二种：(一)自比量，系处弟子之位，局限于思惟领域。即为..
心冰
心中有疑而不解，譬于冰，称为心冰。因明入正理论疏卷上（大四四·九一中）：“嗟去圣之弥远，慨心冰之未释。” p1399
天主
(一)大自在天之别名。为大自在天外道之主神。（参阅“大自在天”783）(二)指帝释天。帝释天为忉利天之主，故称天主，又称天帝。［大智度论卷四、维摩经疏（净影）］（参阅“帝释天”3776）(三)人名。梵名 ?ajkara-svāmin之意译，音译作商羯罗主。商羯罗为大自在天之别..
分别相似过类
因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第三。即于因明对论之中，敌者（问难者）为破立者（立论者）所立之量（论式），于立论者之同喻（由正面来说明之例证）强以物性之种种差别为攻击非难之词所犯之过失。如胜论师立“声为无常（宗，命题），以声勤勇无..
六不定过
因明用语。指六种不决定之过失。为因明因十四过中之一科。与“四不成”、“四相违”相对。即在因明论式中，具有因三相（遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性）中之第一相，而缺后二相，所立之宗义不定所生之六种过失。即：(一)共不定，因（理由）用于宗同品与宗异品，有..
内外兼明
五明之中，声明、工巧明、医方明、因明等前四明为外明，其第五者，即明自家之宗旨者为内明。五明熟习兼备，称为内外兼明。在佛教，以三藏十二部教为内明，婆罗门则以四吠陀论为内明。［大唐西域记卷二］（参阅“五明”1112） p1234 ..
五唯
梵语paca tanmātrāni。又作五唯量、五微尘、五尘。为数论学派二十五谛之一科，指从我慢（自我意识）产生之色、声、香、味、触等五种，约等于五境。此非吾人在感觉上所能体识之极细微元素，由此，色唯生火大，声唯生空大，香唯生地大，味唯生水大，触唯生风大。“唯”..
似同法喩五种
【似同法喩五种】 p0695 因明入正理论云：似同法喩、有其五种。一、能立法不成，二、所立法不成，三、俱不成，四、无合，五、倒合。能立法不成者：如说声常。无质碍故。诸无质碍，见彼是常；犹如极微。然彼极微、所成立法常性是有；能成立法无质碍无。以诸极微、质碍性..
似能破
【似能破】 p0695 因明入正理论云：若不实显能立过言；名似能破。谓于圆满能立，显示缺减性言。于无过宗，有过宗言。于成就因，不成因言。于决定因，不决定言。于不相违因，相违因言。于无过喩，有过喩言。如是言说，名似能破。如疏八卷二十九页释。..
似比量
【似比量】 p0695 因明入正理论云：若似因智为先，所起诸似义智；名似比量。似因多种，如先已说。用彼为因，于似所比诸有智生，不能正解；名似比量。如疏八卷二十六页释。
似现量
【似现量】 p0695 因明入正理论云：有分别智，于义异转；名似现量。谓诸有智、了瓶衣等，分别而生。由彼于义，不以自相为境界故；名似现量。如疏八卷二十三页释。
似因
【似因】 p0695 因明入正理论云：不成、不定、及与相违，是名似因。此中不成有四。不定有六，相违有四。如彼广释。如疏五卷二十一页至七卷二十二页释。
五明
梵语paca vidyā-sthānāni。指五种学艺，为古印度之学术分类法。即：(一)声明（梵?abda-vidyā），语言、文典之学。(二)工巧明（梵 ?ilpakarma-vidyā），工艺、技术、算历之学。(三)医方明（梵cikitsā-vidyā），医学、药学、咒法之学。(四)因明（梵hetu-vidyā），..
共不定
【共不定】 p0627因明入正理论云：此中共者：如言声常。所量性故。常无常品，皆共此因。是故不定。为如瓶等所量性故，声是无常？为如空等所量性故，声是其常。如疏六卷十一页释。
喻有二种
【喻有二种】 p1189因明入正理论云：喻有二种。一者、同法。二者、异法。同法者：若于是处、显因同品决定有性。谓若所作；见彼无常。譬如瓶等。异法者：若于是处，说所立无；因遍非有。谓若是常；见非所作。如虚空等。此中常言，表非无常。非所作言，表无所作。如有非有..
喻
【喻】 p1189因明入正理论云：喻有二种。一者、同法。二者、异法。同法者：若于是处，显因同品决定有性。谓若所作；见彼无常。譬如瓶等。异法者：若于是处，说所立无；因遍非有。谓若是常；见非所作。如虚空等。此中常言，表非无常。非所作言，表无所作。如有非有，说名..
自相共相
【自相共相】 p0598佛地经论六卷六页云：如来净智，现量所摄；云何能知诸法共相？若共相境，现量所知；云何二量，依二相立？有义、二量在散心位，依二相立；不说定位。若在定心；缘一切相，皆现量摄。有义、定心唯缘自相。然由共相方便所引。缘诸共相所显理者；就方便说..