佛说旧城喻经
佛说旧城喻经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大众俱。尔时佛告诸苾刍言：「苾刍！我于往昔未证阿耨多罗三藐三菩提时，独止一处，心生疑念：『何因世间一切众生受轮回苦？谓生、老死，灭已复生。由彼众生不..
疑念
乌心
为大日经所说六十种妄心之一，即常存猜疑惧怖之心相。盖以乌鸟疑念深重，惊怖心强，故喻之。其对治之法，须修安定无畏之心。大日经卷一住心品（大一八·三上）：“云何乌心？谓一切处惊怖思念。”［大日经疏卷二］ p4175 ..
信水
（譬喻）譬信心之澄净似清水，故云信水。又信心之水，能洗除疑念之垢，故称之曰信水。演密钞三曰：若先习垢深则不染诸法界之法，若以信水浣令洁白则堪受染。
信水
比喻信心之澄净，犹水之澄清；又信心之水能涤除疑念之垢，故称信水。［演密钞卷三］ p3716
慧
（术语）分别事理决断疑念之作用也。又通达事理之作用也。又智与慧虽为通名，然二者实相对。达于有为之事相为智，达于无为之空理为慧。唯识论九曰：云何为慧？于所观境简择为性，断疑为业。谓观得失俱非境中，由慧推求，得决定故。俱舍论四曰：慧谓于法有简择。大乘义章..
疑根
（譬喻）疑念深入于心，譬如根。万善同归集六曰：智刃绝挥，疑根顿断。楞严经二曰：佛哀愍宣示圆音，拔我疑根，归无上道。
疑悔
（术语）疑念与后悔。法华经序品曰：诸求三乘人，若有疑悔者。佛当为除断，令尽无有余。
疑刺
（譬喻）疑念害善根，故譬以毒刺。万善同归集六曰：坚信根，而拔疑刺。
疑续善
（术语）因果之道理，断定为决无，名为邪见。有此邪见者，为断善根之人，以其断灭一切之善根不使发生故也。然此邪见之人，有时触于善缘而生或有因果道理一念之疑，则此时已断之善根再续生，谓之疑续善。俱舍论十七曰：续善疑有见。疑有者或有因果理之疑念也。见者决定为..
疑根
疑念深入于心，犹如树根深植于地，故称疑根。楞严经卷二（大一九·一一一上）：“愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。”［万善同归集卷下］ p5843
疑悔
有二义：(一)疑念与后悔。弥沙塞五分戒本（大二二·一九七下）：“若比丘故令比丘生疑悔作是念，令彼比丘乃至少时恼，波逸提。”(二)失望。妙法莲华经卷五踊出品（大九·四一上）：“勿得有疑悔，佛智叵思议。” p5843 ..
疑刺
谓疑念能害善根，犹如毒刺之能害人。若信根坚定，则疑刺可拔除。万善同归集卷下（大四八·九八七中）：“成诸佛业，满大菩提，塞邪径而辟正途，坚信根而拔疑刺，备波罗蜜之智楫。” p5842 ..
五序
（名数）天台分科法华经之别序而为五序：一众准序，尔时世尊四众围绕等是也。二现瑞序，六瑞是也。三疑念序，尔时弥勒菩萨作是念等是也。四发问序，尔时弥勒菩萨欲自决疑等是也。五答问序，尔时文殊师利是也。..
决定信
（术语）决定之信心。不杂疑念之信心。金刚经曰：生决定信。往生论注下曰：念不相续故，不得决定信。
五序
天台智顗分法华经别序为五者，即：(一)众准序，“尔时世尊四众围绕”等即是。(二)现瑞序，“六瑞”即是。(三)疑念序，“尔时弥勒菩萨作是念”等即是。(四)发问序，“尔时弥勒菩萨欲自决疑”等是。(五)答问序，“尔时文殊师利”即是。［法华文句卷二下］ p1097 ..
五心裁
[出成实论]一疑佛疑佛者。谓众生心。作如是念。佛为大耶。富兰那等为大耶。由此疑念。不信佛是智人。恶口谗谤。裁断自心善根。故名心裁。(梵语富兰那。无翻。即空见外道。谓一切法无所有。如虚空不生灭也。)二疑法疑法者。谓众生心。作如是念。佛法为胜耶。韦陀等法为胜..
三不净肉
（名数）与三净肉相反。见为我所杀者。闻为我所杀者。有为我所杀之疑念者。持戒之比丘，不可食此三种之肉。
解脱道论(Vimuttimagga)
Jietuodaolun小乘佛教论书。优波底沙著。成书于2世纪左右。作者被尊为阿罗汉（论师），生平不详。汉译本为南朝梁代扶南国（今柬埔寨）沙门僧伽婆罗译，12卷。历代各版汉文大藏经均收录。此论分别论述佛教的戒、定、慧三学的重要涵义。阐述戒律是修持佛法的阶梯，持戒摄..