阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百六十七
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百六十七五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译定蕴第七中摄纳息第三之二无常想等摄几静虑等耶。答无常想摄四静虑四无色四解脱。乃至广说。问何故作此论。答欲止他宗显己义故。如分别论者。许他性摄遮自性摄。今止彼意许自性摄遮他性摄故作斯论..
应作
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百四十四
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百四十四五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译根蕴第六中根纳息第一之三此二十二根。几学。几无学。几非学非无学。答二学。一无学。十非学非无学。九应分别。二学者。谓未知当知根已知根。一无学者。谓具知根。十非学非无学者。谓七色命苦忧根..
起灭
（术语）事物之生与灭也。因缘和合则生起，因缘离散则灭谢。维摩经问疾品曰：应作是念：但以众法，合成此身。起但法起，灭但法灭。圆觉经曰：生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离华翳。
苏悉地羯罗经
苏悉地羯啰经卷下大唐中天竺三藏输波迦罗译分别悉地时分品第三十三复次我今解释如说吉祥成就时节。行者知已寻求悉地。其时节者。八月腊月正月二月及四月。此等五月白十五日。应作上成就。其四月时。必有雨难。于二月时。亦有风难。于正月时。有种种难。但其腊月无诸难事..
婆多诃弥尸
意译无根。即谓无眼、耳、鼻、舌、身等五根。释摩诃衍论卷十（大三二·六六四下）：“其心专一，不能分别应作、不应作，如婆多诃弥尸人。” p4453
起灭
谓事物之生与灭。因缘和合则生起，因缘离散则灭谢。维摩经问疾品（大一四·五四五上）：“应作是念，但以众法合成此身；起唯法起，灭唯法灭。” p4325
钵囊
（物名）又云钵袋。盛铁钵之囊也。四分律五十二曰：手捉钵难护持，佛言：听作钵囊盛。不系囊口，钵出。佛言：应系。手捉钵囊护持，佛言：应作带络肩。毗奈耶杂事四曰：时有苾刍手擎钵去，在路脚跌，钵堕遂破。因斯阙事，以缘白佛。佛言：苾刍不应手擎其钵。便以衣角裹钵..
顺前句
【顺前句】 p1106杂集论十五卷十页云：顺前句者：谓于诸法中，随取二法、更互相问。依止前法，以答所问。如有问言：若智、亦所知耶，设所知；亦智耶？此应作顺前句答。诸智亦所知。有所知，非智。谓余法。..
顺后句
【顺后句】 p1106杂集论十五卷十页云：顺后句者：谓即二法，展转相问。依止后法，以答所问。如有问言：若所取、亦能取耶？设能取；亦所取耶？此应作顺后句答。诸能取、亦所取。有所取、非能取。谓色等五境、及法处、除相应。..
胜奖者
【胜奖者】 p1101瑜伽八十三卷一页云：庆慰造作应作事故；名胜奖者。
掉举恶作四句分别
【掉举恶作四句分别】 p1016发智论二卷九页云：诸心有掉举，彼心恶作相应耶？答：应作四句。有心有掉举、非恶作相应。谓无恶作心，有躁动性。有心有恶作，非掉举相应。谓无染污心、有追悔性。有心有掉举，亦恶作相应。谓染污心有追悔性。有心无掉举，亦非恶作相应。谓除..
惛沉睡眼四句分别
【惛沉睡眼四句分别】 p1011发智论二卷九页云：诸心有惛沉，彼心睡眠相应耶？答：应作四句。有心有惛沉，非睡眠相应。谓无睡眠心、有惛沉性。有心有睡眠、非惛沉相应。谓无染污心、有睡眠性。有心有惛沉，亦睡眠相应。谓染污心、有睡眠性。有心无惛沉，亦非睡眠相应。谓..
无漏见及无漏慧
【无漏见及无漏慧】 p1086发智论七卷十三页云：云何无漏见？答：除尽无生智，余无漏慧。云何无漏智？答：除无漏忍、余无漏慧。诸无漏见、是无漏智耶？答：应作四句。有无漏见，非无漏智。谓无漏忍。有无漏智，非无漏见。谓尽无生智。有无漏见，亦无漏智。谓除无漏忍、尽..
应作
(一)应机而示现。与“应现”、“应化”同义。谓佛菩萨应众生之根机，而权巧方便示现种种身相威仪等。法华文句卷二下（大三四·二四上）：“名月是宝吉祥月天子，大势至应作；普香是明星天子，虚空藏应作；宝光是宝意日天子，观世音应作。”［释摩诃衍论卷十］ (二)梵名C..
四种行日
指密教修息灾、增益、敬爱、调伏等四种护摩法之行法日期。其说有二：(一)据仁王护国般若仪轨（唐代不空译）之说，修息灾法应从每月阴历一日至八日，修增益法从九日至十五日，修敬爱法从十六日至二十二日，修调伏法则从二十三日至月尽之日。(二)据诸部要目（亦为不空所译..
能成熟补特伽罗
【能成熟补特伽罗】 p0897 瑜伽三十七卷二十五页云：云何能成熟补特伽罗？谓略有六种律仪；住菩萨六地，能成熟有情。一者、胜解行菩萨、住胜解行地。二者、净胜意乐菩萨，住净胜意乐地。三者、行正行菩萨，住行正行地。四者、堕决定菩萨，住堕决定地。五者、决定行正行..
能归依
【能归依】 p0893 大毗婆沙论三十四卷十页云：何者能归依？能归依者：有说：是名等。有说：是语业。有说：亦身业。有说：是信。应作是说：是身语业、及能起彼心心所法、幷诸随行。如是善五蕴、是能归依体。..
阿罗汉相
【阿罗汉相】 p0777 瑜伽八十七卷九页云：又与四种义相应故；当知是名阿罗汉相。一者、自事已究竟，应作他事义故。二者、应得自义，一切遍满道理义故。三者、未来行因，已永断灭；应证现法乐住义故。四者、超有学地，入无学地，相应义故。..
于法得灭应作四句
【于法得灭应作四句】 p0752 俱舍论一卷四页云：于法得灭，应作四句。或于诸法，唯得择灭。谓诸有漏过现生法。或于诸法，唯非择灭。谓不生法无漏有为。或于诸法，俱得二灭。谓彼不生诸有漏法。或于诸法不得二灭。谓诸无漏过现生法。..
应作
（术语）应机而作。与应现同。文句二下曰：名月是宝吉祥月天子，大势至应作。（中略）宝光是宝意日天子，观世音应作。
声杖
（物名）锡杖之异名。十诵律五十六曰：杖法者，佛在寒园林中住，多诸腹行毒虫，啮诸比丘。佛言应作有声杖驱遣毒虫，是名杖法。
灯笼
（物名）佛在世时僧房燃灯之具也。后为佛前之供具。毗奈耶杂事十三画曰：苾刍夏月然灯，损虫。佛言：应作灯笼。苾刍不知云何应作？佛言：应以竹片为笼，薄显遮障。此若难求，用云母片。此更难得，应作百目。苾刍不解如何当作？佛言：令瓦师作如灯笼形，傍边多穿小孔。..
百目
（物名）土制之灯笼也，多穿小孔，故曰百目。毗奈耶杂事十三曰：苾刍夏月然灯损虫。佛言：应作灯笼，（中略）应作百目瓶。苾刍不知云何应作。佛言：令瓦师作如灯笼形，傍边多穿小孔。..
见与智四句分别
【见与智四句分别】 p0644 发智论七卷四页云：诸见是智耶？答：应作四句。有见非智。谓眼根，及无漏忍。有智非见。谓五识身相应慧；尽无生智；除五见及世俗正见，余意识相应有漏慧。有见亦智。谓五见，世俗正见；除无漏忍及尽无生智，余无漏慧。有非见非智。谓除前相。..