大乘唯识论
大乘唯识论序唯识论者。乃是诸佛甚深境界。非是凡夫二乘所知。然此论始末明三种空。何者为三。一者人无我空。二者因缘法体空。三者真归佛性空。我空者。我本自无。但凡夫之人愚痴颠倒。于五阴中妄计为有。何以知无。凡夫依心识妄想分别。于五阴因缘法中见我为有。然此我..
应于
大般若波罗蜜多经卷第三百六十一
大般若波罗蜜多经卷第三百六十一三藏法师玄奘奉 诏译初分多问不二品第六十一之十一佛言：「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应观诸法自相皆空故学。如是，善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应于色不起作诸行若有若无故学，应于受、想、行、识亦不起作诸行若有若无..
大般若波罗蜜多经卷第三百六十
大般若波罗蜜多经卷第三百六十三藏法师玄奘奉 诏译初分多问不二品第六十一之十佛言：「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应于色学不增不减，亦应于受、想、行、识学不增不减。「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应于眼处学不增不减，亦应于耳、鼻、舌、身、意处学..
贴相
（术语）无田相之袈裟云缦衣，为令缦衣作田相，于衣上贴附条数，是曰贴相。释氏要览上曰：十诵律云：比丘居山野，许着缦条衣，不许着入聚落，应于衣上贴作田相。又云：比丘贫少衣，不能割截，应于衣上安贴，若五七九条，若过十条等。..
依正二报
（术语）正报与依报也。皆为应于前业之果报，故谓之二果，亦曰二报。
具戒方便
（术语）由具足戒中抽出五戒八戒等，应于机根，而使遵守之，次第诱导，为持具足戒之前方便。
相应加行
【相应加行】 p0837 瑜伽三十一卷六页云：云何名为相应加行？谓若贪行者，应于不净安住其心；若瞋行者，应于慈愍安住其心；若痴行者，应于缘起安住其心；若憍慢行者，应于界差别安住其心；若寻思行者，应于阿那波那念安住其心；若等分行者，或薄尘行者，应随所乐，攀缘..
于内受心法修循受心法观
【于内受心法修循受心法观】 p0754 瑜伽三十二卷十页云：汝复应于四无色蕴，由闻思增上力，分别取相；于其三分，发起胜解。一、于奢摩他品，二、于无散乱品，三、于毗钵舍那品。于奢摩他品者：谓若汝心、于内略时，起无相无分别，寂静想行，及无作用，无思慕，无躁动，..
应理圆实宗
（流派）法相宗四名之一。此宗所明，尽应于理，圆满真实，就理而设之宗名也。
应土
（术语）二土之一。又三土之一。谓应于众生之机而化现之国土也。又作化土。
观时
【观时】 p1468瑜伽三十一卷九页云：云何观时？谓心沉没时，或恐沉没时；是修观时。又依奢摩他所熏习心，先应于彼所知事境如实觉了；故于尔时，是修观时。
四无量次第
【四无量次第】 p0449大毗婆沙论八十二卷三页云：问：此四无量，次第云何？为如说而生？为别有次第？有作是说：如说而生。谓瑜伽师，先于欲界诸有情类，欲与饶益。与饶益者，即是慈相。故佛说慈，以为第一。次于欲界诸有情类，欲除衰损。除衰损者，即是悲相。故佛说悲以..
不净相
【不净相】 p0323瑜伽三十二卷七页云：汝今复应作意思惟：先应用彼唯随相行毗钵舍那，或观青瘀，或观脓烂；广说乃至观骨，观锁，或观骨锁。汝于如是初修观时，于一青瘀，广说乃至于一骨锁，当起胜解。若于其中，已串修习，观道明净；于所缘相，明了胜解，相续转时；复应..
护摩堂
（堂塔）应于增益等法，各安置其所尊，而为护摩修法之处。
贴相
此法自缦条起也。十诵律云比丘居山野。许着缦条衣。不许着入聚落。应于衣上。贴作田相。又云。比丘贫少衣。不能割截应于衣上安贴。若五七九条。若过十五条等。