随文释
乃解释经典时，依本文逐章逐句注释其所含摄之意义，并阐明其义理。又作随文解释、随文作释、文句释、随释。于随文释之前，通常先述其大意、解题，并介绍撰者生平等，称为玄谈，或悬谈。（参阅“玄谈”2033、“科文”3923） p6345 ..
义理
赖耶四分
据翻译名义集卷十五所举，第八阿赖耶识能含藏一切善恶种子，具有下列四分之义，即：(一)相分，相，即形相。相分有三种：(1)境相名相，谓第八识能与六识相缘而为境界。(2)相状名相，谓世间有为之法皆有相状，均为第八识所变现。(3)义相名相，谓能诠教下所诠义理之相，亦..
句诠差别
谓以“句”诠表其自性上义理之差别。盖“句”与“名”相对而称，名（梵nāma）乃直接诠表诸法之自体者，即每一名词皆具有解释其自身含有何等意义之性质；句（梵 pada）则为联接数“名”以诠表其自性上义理之差别者，故成唯识论卷二谓（大三一·六中）：“名诠自性，句诠..
句义灌顶
又作真言灌顶。为不空三藏所立五相灌顶之一。据金刚顶义诀载，修行此法时，行者观想本尊之真言及其义理布列于全部身心之中。至于所尊奉之本尊，则依各部而别。此一行法适用于已受学法灌顶而未受传法灌顶之真言行者。 p1626 ..
句
(一)梵语 pada。音译作钵陀、跛陀、钵昙。为俱舍宗七十五法之一，唯识宗百法之一。指诠表事物之义理者。亦即能完全诠释一义之章句。俱舍论卷五（大二九·二九上）：“句者谓章，诠义究竟，如说‘诸行无常’等章。”自印度佛教以来，句乃构成表达法门义理而为诗句形式之..
四真谛
又作四圣谛。即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑初转法轮时说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理。（参阅“四谛”1840） p1750 ..
守护国界主陀罗尼经
（经名）十卷，唐般若，牟尼室利同译，有十一品。陀罗尼功德仪轨品，金刚手问诸佛等视众生，云何但言守护国主。佛言譬如医治婴孩病，使母服药。智旭师云：按此经所谈之法相义理，与大集经第二陀罗尼自在王菩萨品全同，但次第稍异耳，文理兼畅，最宜流通。..
讽颂
（仪式）梵语伽陀，一译讽颂。是以讽咏赞深妙义理，颂三宝功德之言句也。名义集四曰：伽陀，亦曰讽颂。俱舍光记十八曰：言讽颂者，谓以胜妙缉句言词而为赞咏，或二三四五六句等。
本母
（术语）梵语曰优波提舍Upadeśa，此译论议。又名摩怛理迦Mātṛka，此译本母。本母者取出生之义。以集诸经之义而论议之，出生别趣之义理故也。华严玄赞三曰：优波提舍此云论议，亦名摩怛理迦，此云本母。瑜伽伦记五上曰：摩怛履迦云本母，集诸经义论义明之，出生诸经别..
玄义
（术语）幽玄之义理。深妙之义理。天台释诸经，先于文前绪论五重之深义，题为玄义。法华经玄义，金光明经玄义等是也。法华玄义十下曰：我以五章略谭玄义，非能申文外之妙，特是粗述所怀。金光明玄义拾遗记上曰：玄谓幽微难见也，义谓理趣深有所以也，其幽微义而有五重。..
句诠差别
（术语）名为直诠诸法之自体者，故曰名诠自性。句为诠其自性上义理之差别者，故曰句诠差别。唯识论二曰：名诠自性，句诠差别。
句义
（术语）谓一句一句释其义理也。释真言以初释字义，次释句义为例。大日经疏四曰：真言中有字义句义。
句身
（术语）Pada又Padakāya，梵曰钵陀，又曰钵陀迦耶，译为句。得诠其自性之差别即义理者曰句。重此句至二个以上曰句身。身者合集之义。俱舍论五曰：句身者，谓诸行无常，一切无我，涅槃寂静等。同光记五曰：梵云迦耶，唐言身，是聚集义。谓众多名等聚集，是身义也。又，..
阙过
因明用语。阙遗不周之过失。为“支过”之对称。又作阙减过、阙减。即因明论式中，或无言陈，或虽有言陈而义理阙漏不周密之过失。可分为两种：(一)无体阙，乃陈述宗（命题），而未说因（理由）、同异喻（同喻与异喻）二者，即在言陈上有所不足，他人无从知其论旨。此系古..
文义四用
法华文句记将众生应用文字、义理之情形分为四种，即：(一)有文有义，常人用之。谓凡立言立论，有文字可资证据，有义理可以依凭者，此寻常之人皆能用，故称常人用之。(二)无文有义，智人用之。谓凡立言立论，虽无文字可资证据，但有义理可以依凭者，此唯智者能用，故称智..
文理
文句及义理。文句为能诠者，义理为所诠者，文理融会贯通，经义乃明。 p1430
丛林坊主
“学林坊主”与“学寮坊主”之对称。指偏于僧堂修行而疏于佛法义理研究之僧人。亦为不通世情之禅僧之贬称。 p6555
方等经
(一)为大乘经之总称。（参阅“大乘经典”828） (二)指十二部经中之毗佛略（梵 vaipulya）。毗佛略，意译作方等、方广等，乃宣说广大平等之义理之经典。（参阅“十二部经”344） p1442
五教十宗
华严宗之教相判释。为华严祖师贤首所立。系依其自宗宗义将如来一代圣教分别判作五教十宗。杜顺自实践之观法上说小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教等，法藏（贤首）则将其教义加以组织而成立五教。此二师对五教观点之差别，乃在一心回转之作用。所谓五教乃就所诠法..
讲赞
（术语）和解曰讲褒。美曰赞故讲赞者和解其义理，褒美其利益也。
心极
（杂语）心者心髓也，极者至极也，言义理之心髓至极也。唯识述记一本曰：曩括所遗并包心极。
文理
（杂语）能诠之文句与所诠之义理也。梁僧传（道安传）曰：文理会通，经义克明。
文字
（杂名）诠表义理之具也。实相本离文字，但不假文字，不能诠实相，故文字者乃法身之气命也。法华玄义五曰：文字是法身气命，读诵明利是圆家数息。维摩经观众生品曰：言语文字皆解脱相。..
烂脱
又作乱脱。错乱离脱之意。即为防止慢心者恃智妄解，自损损他，乃故意变乱经典文句，使义理不相联贯，令彼自以智力未能达解，舍高慢之心，依明师授受而解文意。此乃避免破法因缘之善巧方便。密教大日经及大日经疏多有烂脱，疏之烂脱有各种相传，若欲示之，有一定记号。［..