欲天五淫
（杂语）欲界诸天之淫事有五事，四天王天与忉利天之众生，其淫事与人间界无异，夜摩天则勾抱成淫，兜率天以执手为淫，化乐天以对笑为淫，他化天以相视成淫。
以对
欲贪
梵语kāma-rāga，巴利语同。又作欲贪随眠。指欲界之贪烦恼。“有贪”之对称。即上二界（色界、无色界）之贪烦恼，称为有贪；对此而言，欲界五部所断之贪烦恼，即称为欲贪。欲贪有淫欲贪、境界贪等别。其中，修不净观以对治淫欲贪，修四无量中之舍无量以对治境界贪。又..
妙有
（术语）非有之有曰妙有。以对于非空之空而曰真空也。业疏济缘记一上曰：是知妙有则一毫不立，真空则因果历然。
因缘观
为五停心观之一。又作缘起观、观缘观。谓观顺逆之十二因缘，认识三世因果相续，以对治愚痴之障，而悟生死流转之理。（参阅“五停心观”1144） p2304
无学定蕴
【无学定蕴】 p1068大毗婆沙论三十三卷十二页云：云何无学定蕴？答：无学三三摩地。谓空、无愿、无相。问：定体唯一。谓心所法中三摩地。云何建立三种差别？答：以近对治三种障故。谓空三摩地、近对治有身见。无愿三摩地、近对治戒禁取。无相三摩地、近对治疑。复次行相..
五停心观
为息止惑障所修之五种观法。又作五观、五念、五停心、五度观门、五度门、五门禅。即：(一)不净观（梵a?ubhā-smrti），乃多贪之众生观想自他色身之不净而息止贪欲之心。如观想死尸青瘀等相以对治显色贪，观想鸟兽啖食死尸以对治形色贪，观想死尸腐烂生虫蛆之相以对治妙..
五念处
阿修罗王所说。佛为诸天说身念处、受念处、心念处、法念处等四念处，以对治净、乐、常、我四颠倒。阿修罗王嫉妒佛之说法，乃说五念处。［止观辅行传弘决卷二之二］（参阅“阿修罗说五念处三十八品”3653） p1110 ..
三觉
(一)指三种恶觉。又作三不善觉、三恶觉、三界。乃凡夫所具三种障碍禅定之恶觉。即：(一)欲觉，又作贪觉，对世间可贪之事思量而起欲心。(二)瞋觉，又作恚觉，对世间怨憎之事思量而起瞋心。(三)害觉，又作恼觉，生憎嫉之心，起恼害他人之念。［杂阿含经卷二十四、大方等大..
大小二乘
（名数）大乘小乘也。一切经自教义之上分此二者，以对于小机说罗汉之道。为小乘，以对于大机说作佛之道为大乘。四部之阿含经等为小乘，法华经维摩经等为大乘。智度论百曰：阿难知筹量众生志业大小，是故不于声闻人中说摩诃衍。（中略）虽俱求一解脱门，而有自利利他人之..
二事寻求见趣
【二事寻求见趣】 p0038大毗婆沙论八卷九页云：此论杂蕴智蕴见蕴，皆以二事寻求见趣。一、以自性，二、以对治。以自性者：谓如是见，于五见何见摄。以对治者：谓如是见，何见所断。生智论中，亦以此二事寻求见趣。如彼论说：外道谤佛言：沙门乔答摩，是大幻者，诳惑世间..
式叉摩那四衣
亦名：式叉摩那法衣羯磨疏·衣药受净篇：“式叉一众，虽预学法，至于衣服，人加五条，以为入众也；又加一缦以常服也。肩衣[袖-由+奇]支，自从别位，则具四衣。”济缘记释云：“式叉中，通塞准上。人加五条者，据同下众，畜二缦衣；特加五条以为简别。虽无所出，今亦用之..
四生（二）
四生者：一、自生 自此所生，此生之上，无复更生。二、他生 从他而生，以对自故，说名他生，若就他自，亦是自生。三、共生 谓自他和合而生。四、无因生 谓不自不他不共，无因而生。