无上大果
即佛果。对于等觉而言，称为无上果；对于二乘小果而言，称为大果。法华经信解品（大九·一八下）：“法王法中，久修梵行，今得无漏无上大果。” p5071
一八
胜指
即食指。大教王经卷三（大一八·二二三上）：“从自心起金刚宝印，安于灌顶处，以胜指自灌顶分手缠头系鬘。” p4862
胜意生明
指摩醯首罗天（梵Mahe?vara）之秘咒。摩醯首罗天，为大自在天之异名，原系印度教所崇奉创造宇宙之最高主神，佛教视之为色界顶色究竟天之主。明，秘咒、陀罗尼之意。摩醯首罗天之陀罗尼能如其胜妙之意，而生出种种利益之事，故称胜意生明。大日经卷三（大一八·一八上）..
杂阿含经卷第八
杂阿含经卷第八宋天竺三藏求那跋陀罗译（一八八）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「当正观察眼无常。如是观者，是名正见。正观故生厌，生厌故离喜、离贪，离喜、贪故，我说心正解脱。如是耳、鼻、舌、身、意，离喜、离贪，离喜、贪故。比..
云庵克文禅师语录
凡六卷。又作云庵真净禅师语录、真净大师语录。宋代真净克文（1025～1102）撰，法深、福深编录。有两种，分别收于卍续藏第一一八册古尊宿语录卷四十二至卷四十五及第一二○册。然两书所收互有出入，收于一一八册者较为完备，内容系集录真净住筠州圣寿、洞山、金陵报宁、..
苦言
劝勉、告诫他人之言语，即苦口婆心之言。法华经信解品（大九·一八上）：“如是苦言，汝当勤作。又以软语，若如我子。” p3945
法界体性三昧观
指密教以本尊之种子或真言等文字轮为对象之观法。又作字轮观、入法界观。三摩地仪轨（大一八·三三一上）：“结三摩地印，入法界体性三昧，修习五字旋陀罗尼。（中略）旋复谛思惟，字字悟真实。初后虽差别，所证皆归一。”（参阅“字轮观”2384） p3372 ..
睒弥
梵语 ?amī。又作苫弭、贳弥。意译作枸。陀罗尼集经卷十（大一八·八七六下）：“贳弥木，此云枸[木*巳]。”玄应音义卷二十二：“睒弥叶，其叶苦也。”［最胜王经卷七］ p5537
钳锤
钳，铁铗；锤，铁锤。两者均为锻炼金属所必使用之器具。禅宗用以比喻师家教导弟子之严格。大慧普觉禅师语录卷二十七答张提刑（大四七·九二八中）：“师家于逆、顺境中示以本分钳锤。”碧岩录卷五第四十二则载述“洞山无寒暑”之垂示（大四八·一八○上）：“要明向钳锤..
沙畹
（Emanuel Edouard Chavannes, 1865～1918）法国之东方学者。一八八九年住北京公使馆，从事学术调查。后归国，一八九三年任法国公立大学教授，一九○二年被推为学士院会员，翌年以降，独立编辑东方学艺杂志“通报”（Toung pao）。自一八九五年至一九○五年间，刊行“史..
慧琳
(一)南朝刘宋僧。秦县（陕西）人，俗姓刘。道渊之弟子。学通内外，尤善老庄，好语笑俳谐，长于著作。庐江王义真荐之于文帝，甚得宠信，时与议论机密，有黑衣宰相之称。所著白黑论（均善论），批评当时般若本无之说，以为（大五二·一八上）：“折毫空树，无伤垂荫之茂；..
广大智
佛之智慧广大而不可思量，为最胜无上之智见，故称佛智为广大智。大日经卷三（大一八·一八中）：“奇哉真言行，能具广大智。”大日经义释卷八（卍续三六·三九○下）：“此广大梵音名 毗富攞，以真言声普遍一切法界，与虚空等，无所不至；当知佛心亦然，故云广大智。”..
满驮
梵语 bandha。又作缚驮。即束缚之意。苏悉地羯罗供养法卷上（大一八·六九四上）：“满驮满驮句，即其两手三指便作拳把，所捻小指依旧勿动，其诸难者便成系缚。”［大日经义释演密钞卷八］ p5835 ..
佛供
谓以米饭供养佛、菩萨。又作佛饷、佛饭、熟佛供。供养仪式（大一八·一八○下）：“凡所供养物，但除五辛酒肉等不净者；其供养器，皆用金、银、铜、铁、瓷等，余者悉不堪用；其坛内供养诸味等，一日一易，如果子等，三日一易亦得。”依之，当以清净饮食置于金、银等所造..
遮末罗洲
遮末罗，梵名 Cāmara。为南赡部大洲的二中洲（遮末罗洲、筏罗遮末罗洲）之一。又作遮摩罗洲。此二中洲各复有五百眷属小洲。俱舍论光记卷十一（大四一·一八六中）：“遮末逻，此云猫牛。”［大毗婆沙论卷一七二、俱舍论卷十一］ p6189 ..
贤坐
梵语bhadrāsana。指密教行者修敬爱法或降伏法之坐法。为四坐法之一。又称竖坐。金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一（大一八·二二五下）：“若欲降伏者，应面向西，结贤座而坐。”又七俱胝佛母所说准提陀罗尼经（大二○·一八四中）：“竖二膝并脚，名为贤坐。”谓结此坐时，..
四智赞
指对于阿閦佛之大圆镜智、宝生佛之平等性智、阿弥陀佛之妙观察智、不空成就佛之成所作智等四智之赞咏。又作金刚歌咏偈。有梵语、汉语二种。梵语赞见于摄大仪轨卷一（大一八·六八上）“嚩日啰萨怛嚩僧誐啰贺 嚩日啰啰怛曩摩弩怛[口*蓝] 嚩日啰达么誐野奈 嚩日啰羯么迦..
世依
佛之尊称。谓佛乃一切世间之所依怙者，故以世依一词誉称之。大日经卷四（大一八·二五上）：“世依之所说。” p1516
魔网
指魔所造作之种种邪业。网，喻难以脱离。即众生为烦恼魔、天魔等所迷惑，难以脱离，犹如鱼、鸟陷于罗网，不能脱出。大智度论卷八（大二五·一一八上）：“有念堕魔网，无念则得出。” p6888 ..
余语触恼戒开缘
亦名：身口绮戒开缘资持记释云：“不犯中，初开口绮。重听谓己疾不闻。参错谓他言不了。若欲下，次开身绮。初约非法羯磨，明来不来；若一下，次约头陀病难，明起不起；若恶下，约非问非法，明语不语。如上三位，一一相违；事同非犯，以缘别故。若小下，失口非意。如常所..
余衣时用非法
子题：偏袒、褡膊、方裙资持记释云：“余衣中，初科。偏 袒谓止存左袖，袒露右边，即本祇支。褡膊亦即覆肩。此二虽是听衣，但乖本式。方裙，旧云女人上马裙；诸裙，自余裙襜等。业疏云，且顺律文，非俗非外。准方俗所宜，义应得着。”（事钞记卷三一·一四·一八）..
过量床戒除入梐孔上截竟
亦名：除入梐孔上截竟子题：截竟行宗记·释九十单提法：“除入梐孔上，谓入孔栒头不在数也。截竟者，究竟成也。”（戒疏记卷一五·八一·一八）
过前受急施衣过后畜戒犯缘
亦名：受畜急施衣戒犯缘、急施衣戒犯缘戒本疏·三十舍堕法：“五缘成犯：初是急施，二、知，三、七月六日前，四、无缘，五、受。犯。过后畜者，亦具五缘：一、是急施，二、知，三、七月六日后十日内，四、不作净，五、过限。犯。”（戒疏记卷一二·六九·一八）..
护内煮
亦名：内宿护净资持记释云：“内煮中，开为他者，即是净人。有余开食，事同自煮。”（事钞记卷三四·一二·一八）