解打鼓
（术语）公案名。又名禾山四打鼓。禾山无殷对于学人所问，避迂远曲折之问答，示真谛一窍，意在言外，打鼓之响，反在后面之意者。
学人
经笥
（物名）盛经之箱。释氏要览中曰：经笥法将，并五印度学人，称奘法师。是由箱之义，转而为通经人之义。与西域记十二赞奘师所谓：印度学人，咸仰盛德。既曰经笥，亦称法将。皆有脚经笥之义也。..
泥多佛大
禅林用语。泥，喻指学人、众生；佛，喻指师家、善知识之机略作用。比喻附益者愈众则成就愈宏；于禅林中，谓师家应学人、众生之根机而自在接化之机用。与“水长船高”相对称。碧岩录第二十九则（大四八·一六九上）：“隋云‘随他去！’（前箭犹轻后箭深，只这个，多少人..
拈提
谓拈评古则。又作拈古、拈则。禅林说法，拈举古则公案以开发学人之心地。禅宗本旨原系教外别传、不立文字、不依经论等，然为使学人体悟言诠所不及之生死大事，乃拈提古则公案以举示宗门之要旨。碧岩录第一则评唱（大四八·一四一上）：“大凡颂古，只是绕路说禅；拈古，..
宗范
凡二卷。清代钱伊庵编，道光十五年（1835）刊行。收于卍续藏第一一四册。伊庵以禅源、彻参、调习、入圣、利人、显喻、机用、纲宗、示辩、贯教等十章，说别传之妙心。援引各宗先圣之参悟机缘，依参究之先后次序，层层阐示教禅合一、禅净双修之义；吁学人发“现世为人师，..
卷舒
禅林中，师家接引学人的两种机法。卷，意即收，与“把住”同义，属于“打破否定”之接化方法；舒，意即放，与“放行”同义，属于“摄受肯定”之接化方法。师家依学人之根器，施设不同之教法，或收或放，予夺自在，灵活运用。若师家同时运用把住与放行两种机法来接引学人..
两脚捎空
禅林用语。原谓两脚离地而立；于禅林中，用以指责学人未切实下心参究，以致定、慧等修行难以扎实贯通，所得所悟皆虚而不实。古尊宿语录卷十二南泉普愿章（卍续一一八·一五○上）：“江西老宿只道不是心，不是佛，不是物，直须体会诣实修行。（中略）两脚稍（疑作捎）空..
两展三拜
指二度展折坐具而礼拜三回。又作两展三礼。乃禅宗礼法之一。敕修百丈清规卷五游方参请条（大四八·一一四○中）：“起至炉前，两展三礼谢茶，初展云：‘某等重承煎点，特此拜谢，下情不胜感激之至。’再展云：‘即日时令谨时，恭惟堂头和尚尊候起居多福。’退身触礼三拜..
来机
禅林用语。指来参学之学人。至师家门下参礼者，其根机有上、中、下等差异，而师家亦须依其根机，施以不同之接引教法。故特以来机称学人、参学人等。又不同根机之学人，称来机迳庭。从容录第二则（大四八·二二八下）：“廓然无圣，来机迳庭。”［宝镜三昧］ p3051 ..
投机
禅林用语。又作逗机。即机机投合之意，指禅师与学人之机，彼此相契；又谓学人彻底大悟而契合佛祖之要机。碧岩录第二十六则（大四八·一六七上）：“赖值百丈顶门有眼，肘后有符，照破四天下，深辨来风，所以便打，若是别人，无奈他何。这僧以机投机，以意遣意。” 又经..
把住放行
禅林用语。乃禅门中指导接化学人之方法。为把住与放行之并称。又作把放、把定放行、一收一放。把住，又作把定，即捉住之意；在禅门中，师家用以袪除学人胸中之妄见，令其丝毫不存我见之方法。放行，即师家指导学人时，采取放任自由之法。与“放行”相对，“把住”乃师家..
汾阳晚参
晚参，即指于禅林中，学人在晚间蒙受宗师家之指导而参学；盖晚参系由宋代临济宗之汾阳善昭禅师而盛行，故称为汾阳晚参。［嘉泰普灯录卷三杨岐方会章］ p2983
汾阳四句
即宋代临济宗汾阳善昭禅师为勘验学人所设立之四语句。即：(一)接初机句，师家接引初机学者时，不拨弄特殊之机法，而以直截了当之方式接引之。(二)验衲僧句，为辨别衲僧之力量，乃使用“夕阳东出”等超越一般常识见解、思量分别之机法。(三)正令行句，正令，指佛法，于禅..
汾阳三诀
即宋代临济宗汾阳善昭禅师为指导学人所设立之三种机法。据人天眼目卷二载，善昭以颂表示汾阳之三诀，谓即使明了佛道之衲僧，亦难以辨别其秘诀。第一诀（大四八·三○七上）：“接引无时节，巧语不能诠，云绽青天月。”意谓接物利生不分时节，亦无须思量分别。第二诀：“..
汾阳三句
即宋代临济宗汾阳善昭禅师接引学人时所立之三语句。即：(一)着力句，谓学人之力量须具备可成就宛如嘉州弥勒大石像之大根机。(二)转身句，谓学人以其机用，固守本分，纵然双足立地，牢不可破之陕府铁牛亦无法比拟。(三)亲切句，谓学人契入佛法时，疾速而紧密，犹如狮子张..
汾阳十智同真
即宋代临济宗汾阳善昭禅师开示学人，身为师家所须具备之十种智。反之，若不具此十智，则难辨认是非、邪正、缁素等，亦难为人天眼目，即如鸟折翼、如弓断弦，难以发挥本性及作用。十智即：(一)同一质，即学人与师家融成一体，且各尽本分。(二)同大事，即师家常置佛法大事..
汾阳十八问
宋代临济宗汾阳善昭禅师将学人对师家之问话分类为十八种，禅林间称为汾阳十八问。汾阳，位于山西太原西南之汾州，为汾州之首邑，城中有太子院，善昭住此宏扬禅法，故禅林又以“汾阳”指称善昭。十八问即：(一)请益，又作请益问。乃学人向师家直接请求指导之问法。(二)呈..
快马
禅林用语。指优秀之马，即跑得快之马。凡快马仅须一鞭即疾驱，称为“快马一鞭”；在丛林中，转指优秀学人仅闻师家之一言，即能彻底大悟。故“快马”一语亦引申为优秀伶俐之根机。碧岩录第三十八则载（大四八·一七五下）：“快人一言，快马一鞭。”又快马一见鞭影，即能..
坐久成劳
禅宗公案名。全称香林坐久成劳。碧岩录第十七则（大四八·一五七上）：“僧问香林：‘如何是祖师西来意？’林云：‘坐久成劳。’”意在指示学人须照顾一己眼前之事，速见本来之心性，故托日常之言语动作，以讽刺性之言语道出，欲令学人醒悟。［景德传灯录卷二十二、五灯..
二福田
（名数）一学人田，小乘见道位已后，修学圣道之圣者也。是有十八人：一信行，二法行，三信解，四见到，五身证，六家家，七一种，八向须陀洹，九得须陀洹，十向斯陀洹，十一得斯陀洹，十二向阿那含，十三得阿那含，十四中般涅槃，十五生般涅槃，十六行般涅槃，十七无行般..
语路
（杂语）临济录曰：学人拈出个机权语路，向善知识口角头。
垂语
（术语）垂示之语也。禅门宗匠上堂提撕学人，曰垂示。
形同息慈
（杂名）大乘之学人，受小乘之十戒，形同沙弥者。息慈者，梵语沙弥之译。
广参
为“独参”之对称。于禅林，众僧齐集参堂，一同参问宗师家，研讨宗趣，称为广参。相对于此，学人单独进入师家之室，呈上自己对公案之见解，则称为独参。又宗师家普为众僧说法，称为普说。［禅林象器笺卷十一垂说门］ p5995 ..