应迹
（术语）应化垂迹。应于机缘而化现垂迹之身也。观音玄义上曰：上地为真为本，下地为应为迹。胜鬘宝窟中本曰：应迹为论，应感既彰。
玄义
薄拘罗无病
（杂语）智度论二十九曰：如薄拘罗阿罗汉，以一呵梨勒果药布施，九十一劫不堕恶道，受天人福乐，身常无病，末后身得阿罗汉道。法华玄义曰：自有人，从生无病，如薄拘罗。生来不识头痛，况余病。中论疏十末曰：如薄拘罗，云我年过八十，未曾头病。..
灰山住部
（流派）小乘二十部之一。部执异论曰：灰山住部。异部宗轮论曰：鸡胤部。宗轮论述记曰：真谛法师云灰山住部，此言非也，本音及义，皆无此说。此从律主姓以立部名。三论玄义曰：灰山住部，此依住处为目。此山有石，堪为灰。此部住彼山中修道，故以为名。..
百界千如
（术语）差别一切迷悟之境而为十界。此十界互相具，则为百界。其一一之界所具之事理有十种，谓为十如，盖一界为十如则十界为百如，百界为千如也，乘之以三世间，则为三千，台家所谓三千之诸法是也。观此三千之法为一念具足，即一念三千之观法也。故举所观之境，或曰百界..
百法界
（术语）地狱乃至佛之十法界，互为相具，即百法界也。一法界，各具十如是，故百法界有千如是，即百界千如也。法华玄义二曰：又一法界具九法界，则有百法界千如是。
声为教体
（术语）佛之教法，以声为体。小乘有部之正义也。俱舍论一曰：诸说佛教语为体者，彼说法蕴皆色蕴摄。法华玄义八上举旧解之经体三种，其中第一曰： 如佛在世，金口演说。但有声音诠辩，听者得道，故以声为经。唯识述记本一论四种之出体，其中第三曰：能说能听所有名等声..
外道
（术语）于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者。资持记上之一曰：言外道者，不受佛化，别行邪法。天台净名疏一之本曰：法外妄解，斯称外道。三论玄义上曰：至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。圆觉经集注中曰：心行理外，故名外道。梵网经上曰：天魔外道，相视如..
机宜
（术语）众生有善根之机，而宜于布教者。玄义六上曰：机是宜义，如欲拔无明之苦，正宜于悲。欲与法性之乐，正宜于慈。故机是宜义。同一下曰：夫教本应机，机宜不同，故部别异。唯识述记一本曰：如来设机，随教所宜。..
机
（术语）常曰根机，机缘等。本来自己之心性有之，为教法所激发而活动之心动也。玄义六上曰：机有三义：一者机是微义。故易云：机者动之微，吉之先现。又阿含云：众生有善法机，圣人来应也。众生有将生之善，此善微微将动，而得为机。（中略）如弩有可发之机，故射者发之..
学教成迷
（杂语）学佛说之教法，而生谬解者。如小乘，权大乘。是三论宗之用语。三论玄义作学教起迷。三论玄义曰：言不会道，破而不收，说必契理。收而不破，学教起迷。亦破亦收，破其能迷之情，收取所惑之教。诸法实相，言忘虑绝，实无可破亦无可收。..
外用
（术语）对于内证而言。有一本体由此而现于外之作用也。申言之，即应机而示现说法神通等之用也。大乘义章二十末曰：以定住缘，息其外用。法华玄义一上曰：内用名自在，外用名神力。..
弘愿
（术语）弘大之誓愿。愿救一切众生也，如阿弥陀佛之四十八愿是。观经玄义分曰：安乐能人，显别意弘愿。（中略）言弘愿者，如大经说。
醍醐杀人
（术语）于过去佛所，尝闻大乘实相之教，譬如毒，今值释迦之说醍醐经，其毒即发，断结惑之生，谓之醍醐杀人。如涅槃经中钝根之声闻，开发慧眼，得见佛性是也。法华玄义十曰：醍醐杀人者，如涅槃经中，钝根声闻，开发慧眼，得见佛性。乃至钝根缘觉菩萨七种方便，皆入究竟..
诸行
（术语）行者迁流之义，谓生自因缘，迁流三世之有为法也。其法数多，故曰诸行。中论观行品曰：诸行名五蕴。法华玄义十曰：诸行是因缘生法。
随文作释
（术语）作经论释时，作玄义即总论，付后文句释之。所谓文句是也。字句之逐次释也。
西化
（术语）西方之化益也。观经玄义分曰：大悲隐于西化，惊入火宅之门。
本有
（术语）对于修成或修生之称。谓本来固有之性德也。依性宗之谈，则不论有情非情，其本性万德圆满，在圣不增，在凡亦不灭，譬如矿中之金，暗中之宝，是为本有。法华玄义七曰：本有四德，隐名如来藏。修成四德，显名为法身。涅槃经十曰：本有今无，本无今有。三世有法，无..
世间禅
（术语）三种禅定之一。谓色界无色界之禅定也。见法华玄义四。
目足
（譬喻）譬智于目。比行于足也。智度论八十三曰：譬如热时清凉池，有目有足皆可入。法华玄义二曰：智为行本，因智目起于行足。同四曰：智目行足到清凉池。止观五曰：膏明相赖，目足相资。..
玄谈
（术语）讲经论先于文前分别一经之深义，谓之玄谈。与玄义同。如华严玄谈是。【又】以名总论佛教之玄理者。如十玄谈是。【又】玄者悬也。悬谈后事也。观经序分义曰：玄谈未标得处。..
玄义分
（书名）唐善导作观无量寿经疏四卷，于经题之下谭一经之深义，称为玄义分。
五重玄义
（名数）第一释名，无名，则不能显法。故应先释经题。第二辨体，名者呼体故，名之次宜辨体，体者一部之旨归，众义之中枢也。第三明宗，宗者修行之宗旨也。会体必由修行。故体之次宜明宗。第四论用，会体而自行已圆，则应自体起用，利益众生。故就宗而论一经之作用。第五..
玄义
（术语）幽玄之义理。深妙之义理。天台释诸经，先于文前绪论五重之深义，题为玄义。法华经玄义，金光明经玄义等是也。法华玄义十下曰：我以五章略谭玄义，非能申文外之妙，特是粗述所怀。金光明玄义拾遗记上曰：玄谓幽微难见也，义谓理趣深有所以也，其幽微义而有五重。..
玄门
（术语）玄妙之法门也，总以名佛法。三论玄义曰：不二玄门。行事钞上之一曰：凡厕预玄门者，克须清禁，无容于非。迦才净土论上曰：净土玄门，十方咸赞。资持记上一之三曰：佛法深妙，有信得入，故曰玄门。..