本感应妙
为天台大师智顗解释“妙法莲华经”经题“妙”字时所立本门十妙之第四。谓本地果佛之感应不可思议。既已成果，即有本时所证之二十五种三昧，慈悲誓愿与众生之机感相应，随顺度化。［法华经卷五如来寿量品、法华玄义卷七上］（参阅“十妙”436） p1972 ..
玄义
本眷属妙
为天台大师智顗解释“妙法莲华经”经题“妙”字时所立本门十妙之第七。谓本时说法所被之人微妙不可思议。如无量之地涌菩萨居于法性寂光之空中，以本佛为父，能列座于本门说法之会座。［法华经卷五如来寿量品、法华玄义卷七下］（参阅“十妙”436） p1969 ..
本国土妙
为天台大师智顗解释“妙法莲华经”经题“妙”字时所立本门十妙之第三。即本地果佛所住之土不可思议。法华经如来寿量品（大九·四二中）：“自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。”其中，娑婆为本时之同居土，其余之处为本时..
本涅槃妙
为天台大师智顗解释“妙法莲华经”经题“妙”字时所立本门十妙之第八。谓本佛所示现之涅槃不可思议。此非为调伏众生之懈怠而现之涅槃，乃系常住本寂之本时涅槃。［法华经卷五如来寿量品、法华玄义卷七上］（参阅“十妙”436） p1964 ..
本师
谓根本之教师。亦即本缘导师、本从师之意。一般多用于称呼释迦如来。与教主、本主、本佛同义。此外，弟子尊称其师，亦称为本师。秽迹金刚禁百变法经（大二一·一六一上）：“常须念我本师释迦牟尼佛，我即常随逐之，令一切法皆助成就。”［大灌顶神咒经卷十二、法华玄义..
本果妙
为天台智顗大师解释妙法莲华经经题“妙”字时所立本门十妙之第二。谓本地圆妙因究竟证得之大果，具真性、观照（觉之义）、资成（乘本有之道而来）三德，微妙不可思议。［法华经卷五如来寿量品、法华玄义卷七上］（参阅“十妙”436） p1962 ..
本利益妙
为天台大师智顗解释妙法莲华经经题“妙”字时所立本门十妙之第十。谓久远本佛之利益众生，乃至佛灭度后，于正法、像法等所作之利益众生，皆微妙不可思议。［法华经卷五如来寿量品、法华玄义卷七上］（参阅“十妙”436） p1958 ..
本有
(一)指本来固有之性德。与“修成”、“修生”相对。二者并称为“本有修生”。即不论有情非情，其本性万德圆满，在圣不增，在凡不减。相对于此，若依修行始产生或成立者，称为修生、修成。法华玄义卷七下（大三三·七七四上）：“本有四德，隐名如来藏；修成四德，显名为..
本因妙
为天台智顗大师解释妙法莲华经经题“妙”字时所立本门十妙之第一。谓如来最初成道时之智慧、修行、阶位等微妙不可思议；即本时之智妙、本时之行妙、本时之位妙。系明示久远本佛于本时之因行。［法华经卷五如来寿量品、法华玄义卷七上］（参阅“十妙”436） p1955 ..
布教
弘扬教法。与“弘教”、“宣教”、“传教”等语同义。法华玄义卷十上（大三三·八○○中、八一二下）：“如来布教之元始（中略）圣人布教，各有归从，然诸家判教非一。”可见布教一词原指佛菩萨教化众生而言。至后世，渐指久入佛道者转而化导他人；或专事经籍之研习，以..
四论玄义
凡十卷。唐代慧均撰。全称无依无得大乘四论玄义记。又称大乘四论玄义。收于卍续藏第七十四册。旨在阐释中、百、十二门三论，及大智度论之要义。现存卷二（断伏义、金刚心义）、卷五（二谛义）、卷六（感应义）、卷七与卷八（佛性义）、卷九（二智义）、卷十（三乘义、庄..
四教证据
系天台宗为证明所立之化法四教，而引证诸经论时所用之名目。化仪四教（顿、渐、秘密、不定）向为古来诸师所通用，而化法四教（藏、通、别、圆）则起于天台宗，故须论述其证据。智顗就此事于四教义卷一有所详示，师谓四教名义之成立，乃依大乘经论之义，而非依其语，如南..
四教义
凡六卷或十二卷。隋代智顗撰。收于大正藏第四十六册。为别于天台四教仪而称大本四教义。智顗所作之净名（维摩）玄义前半部分为四教义六卷、四悉檀义二卷（缺）、三观义二卷等三部分，四教义即其中之一，而别为刊行者。内容包括：释四教名、辨所诠、明四门入理、明判位不..
四教四门
天台宗对佛陀一代之教化，判立藏、通、别、圆四教；四教各配四种入理之门，即：有门、空门、亦有亦空门、非有非空门，故称四教四门。据法华经玄义卷八下所载，四教中之藏、通二教为界内之教，俱证偏真之理；以入理之门有巧拙之殊，而生不同之八门。别、圆二教为界外之教..
四教
系就诸经之内容、形式等，而将佛陀一代之教说判释为四类。 (一)宗爱法师所立。又称四时教。据法华经玄义卷十上、大品经游意等载，系依顿教、渐教、不定教等三教中之渐教再立四种。即：(一)有相教，指佛陀于初成道十二年中所说之小乘三藏，属于“见有得道”之旨。(二)无..
四种四谛
(一)为天台宗智顗所创，即指生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛等四种四谛。其义出自北本涅槃经卷十一圣行品，智顗安立此四种四谛以配于藏、通、别、圆四教。此四种四谛与涅槃经德王品之生生等四不可说，以及中论四谛品之因缘所生法等之四句偈，共为建立天台四教之..
四德
(一)指如来法身所具有之四德，即：(一)常，谓如来法身其体常住，永远不变不迁。(二)乐，谓如来法身永离众苦，住于涅槃寂灭之大乐。(三)我，谓如来法身自在无碍，为远离有我、无我二妄执之大我。(四)净，谓如来法身离垢无染，湛然清净。［北本涅槃经卷三、卷七、卷二十三..
四阶成道
又作四阶成佛。指小乘菩萨得道成佛之四阶段。(一)三祇，谓于三大阿僧祇劫修万行。(二)百劫，谓于百劫修相好之业。(三)菩萨最后身断尽下八地之惑，谓菩萨最后受生时，断尽三界九地中下八地之思惑。(四)三十四心断结成道，谓最后成道时，于八忍、八智、九无间、九解脱等三..
四本止观
为天台大师智顗所著谈论止观之四本书。止，即止息诸妄想；观，观照对象之意。止与观为修习佛道之重要法门，与“戒”共成戒定慧三学。自佛陀时代开始，以迄后来之各宗派，皆极重视此一宗教实践法门，尤以天台宗智顗大师为然。智顗一生著作等身，其中以四本论著专门阐论止..
四明十义书
凡二卷。宋代四明知礼（960～1028）撰。又称十义书。收于大正藏第四十六册。天台大师智顗所撰述之金光明玄义，在唐末五代之动乱后，流传有广略二本。或谓广本中之十种观心部分乃后世所增添者，例如慈光悟恩着金光明玄义发挥记一书即持此一主张。然未久，其弟子源清、洪..
四宗
(一)以佛教教说根本主张之别，而判立四类。 (一)北魏地论宗南道派之祖慧光及北齐大衍寺之昙隐等所立，又作四宗教、四教。据法华经玄义卷十上、大乘义章卷一、大乘法苑义林章卷一等载：(1)因缘宗，又作立性宗。阐释六因、四缘之义，主张诸法各有其体性。即一切存在皆由因..
去行
指离秽土之行，即为往生净土而修之各种行持；或指以往生净土为目的之实践行为。去，即行。善导将众生往生诸佛净土之共通行门，称为“通去行”；而将往生一佛国土之行，称为“别去行”。［观经疏卷一、卷二（善导）、观经玄义分观门义钞卷三］ p1602 ..
半酪
指小乘九部中之修多罗。在“半满二教”中被喻为半字教；在涅槃经五味中则被喻为酪味，故合二譬喻而称半酪。法华玄义卷十下（大三三·八○九下）：“若修多罗半酪之教，别论在第二时，通论亦至于后。” p1597 ..
北山住部
梵名 Uttara-?aila。音译作郁多罗施罗。又作上施罗。意译作北山部。据四分律开宗记卷一本载（卍续六六·三四五下）：“末多利部（此云北山）。”故又称末多利部。小乘二十部之一。大众部之一派。异部宗轮论载其分派之因，谓佛灭后满二百年时，有一出家外道归于大众部，..