两是
（术语）又曰二是。四句分别中之第三句也。如就有无而分别四句，则第三句曰：是有是无。或曰：有亦无。亦曰双照之句。三论玄义曰：是有是无，名为两是；非有非无，名为两非。
玄义
两卷经
（经名）净土三部经中佛说无量寿经之异名。玄义分传通记三曰：大经者无量寿经，三经之中此经广故，对余二经名大经也。天台此经名大本，阿弥陀经名小本，嘉祥名双卷。净影道绰与今家同，龙兴名两卷经。..
东渐
（术语）谓佛教传播于东方诸国也。尚书禹贡曰：东渐于海。法华玄义一曰：大法东渐。
事论
（术语）论差别之事相也。法华玄义六上曰：理论则同如，是故不异。事论则有机应，是故不一。
长生符
（杂名）比佛之教法于仙道，称为长生符。提谓经曰：欲得不死地，当佩长生之符，服不死之药，持长乐之印。法华玄义十曰：长生符者，即三乘法是。
金光明经
（经名）有三译，一北凉昙无谶译，四卷，题曰金光明经。一隋宝贵等取前译补译，合入其缺品八卷，题曰合部金光明经。一唐义净译，十卷，题曰金光明最胜王经。三译中此经在最后，而文义周足。但金光明经由天台智者，说玄义及文句，故举世流通。本经各家之注述如下：金光明..
毒天二鼓
（譬喻）毒鼓与天鼓也，软语生善，譬如天鼓。苦言灭恶，比于毒鼓。又教法于我顺缘为天鼓。逆缘为毒鼓。玄义六曰：前药珠二身先以定动，今毒天二鼓后以慧拔。
判教
（术语）判释释迦一代之教相也。如天台之五时八教，华严之五教是也。大乘之诸宗，各有教相之判释。法华玄义十曰：圣人布教各有归从，然诸家判教非一。
定散二善
（术语）唐善导以观经一部所明十六想观之行，摄于定散之二善，前十三观以禅定之心，观净土之依正二报，故名之为定善。后三观以散心修三福九品之行，故名之为散善。散善义曰：前明十三观，以为定善。即是韦提致请，如来已答：后明三福九品，名为散善。是佛自说，虽有定散..
别行玄
（术语）观音玄义之异名。对于法华玄义而曰别行。于法华本经中特取观世音普门品，于法华玄义之外，别作玄义。使之流行也。
别申论
（术语）三论宗之判。对于通申论之称。如中，百，十二之三论，泛申一代诸经之佛意，故谓为通申论。如智度论别申一经之意，故谓为别申论。见三论玄义。
别相念住
梵语vyasta-laksana-smrtyupasthāna。声闻乘见道以前所修七加行之第二。又作别相念处。分别修身、受、心、法四念住观；亦即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，而以此四观对治众生执于常、乐、我、净之四颠倒。此系由“五停心位”进而修行之位，若更进修则至“总..
别申论
为“通申论”之对称。别申一经之意，如大智度论、十地论等即是别申论。反之，泛申一代诸经之佛意者，称为通申论，如中论、百论、十二门论等。上记别申、通申二论系三论宗所判。［三论玄义］（参阅“通申别申”4797） p2794 ..
邪空
（术语）斥方广道人之大虚空曰邪空。三论玄义曰：学大乘者名方广道人，执邪空不知假有。
邪见幢
（杂语）邪人标榜邪见，如大将之幢旗，故曰邪见幢。三论玄义曰：善巧说法，燃正法炬，灭邪见幢。
杜口
（杂语）法之玄妙不可说，杜其口而止也。僧肇之无名论曰：释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。三论玄义曰：释迦掩室净名杜口。
妙应
（术语）佛菩萨不思议之应现也。法华玄义六曰：妙机召究竟妙应。又曰：如一月不降百水不升，而随河短长任器规矩，无前无后一时普现，此是不思议妙应也。
妙机
（术语）可受微妙感应之微妙机根也。法华玄义六曰：妙机召究竟妙应。
但空
（术语）大小乘所见之空理有二种，小乘分析诸法，但见空而不见不空，故云但空。大乘之菩萨，分析诸法，不使归空，诸法如幻如梦，其当体见空，空之中自有不空之理，故谓之不但空。天台分配之于二教，以但空为藏教，以不但空为通教。法华玄义一曰：三藏二乘，明但空为极。..
住果
（术语）声闻缘觉之圣者，各安住于所得之证果，不更进求胜道也。俱舍论二十三曰：住果者，乃至未起胜果道时但名住果。法华玄义五曰：住果声闻犹在草庵。
妙极
（术语）绝妙至极也。三论玄义曰：佛名大觉，老曰天尊，人同上圣，法俱妙极。大日经疏曰：一一真言皆如来妙极之语也。
妙法
（术语）梵语曰萨达磨，萨达刺摩Saddharma，第一最胜之法不可思议，曰妙法。法华玄义序曰：妙者，褒美不可思议之法也。维摩经佛国品曰：以斯妙法济群生。法华经方便品曰：我法妙难思。..
妙行
（术语）殊妙之行法也。大方等陀罗尼经四曰：不离善友，常说众生妙行。法华玄义四曰：妙行者一行一切行。
妙
（术语）梵语曰曼乳。Maju，萨Sat，苏Su，不可思议之义，绝待之义，无比之义也。法华玄义一曰：妙者褒美不可思议之法也。法华游意曰： 妙，是精微深远之称。大日经疏一曰：妙，名更无等比，更无过上义。法华玄赞一曰：萨者，正妙之义。梵语杂名曰：妙，曼乳。秘藏记末曰..