轮脐
（杂语）轮之中心也。瑜祇经曰：行人自为佛，处于轮脐中。
心也
缘觉菩提
（术语）三菩提之一。缘觉人之发菩提心也。不劝化他众生，欲己独解脱。出生菩提经之说。见三藏法数九。
缘虑心
（术语）攀缘境界，思虑事物之心。即眼耳乃至阿赖耶八种之心识也。又曰虑知心。梵名质多。四种心之一。止观一之上曰：质多者，天竺音，此方言心，即虑知之心也。天竺又称汗栗驮，此方称是草木之心也。又称矣栗驮，此方是积集精要者为心也。名义集六曰：质多耶，或名质帝..
增上慢
（术语）言我得增上之法而起慢心也。如未得圣道，谓为已得是也。七慢之一。俱舍论十九曰：于未证得殊胜德中，谓已证得，名增上慢。法华经方便品曰：此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如是失。..
质多
（术语）Citta，又曰质多耶，质帝。译曰心。虑知之心也。止观三曰：质多者天竺音，此方言心，即虑知之心也。唯识述记三末曰：梵云质多，此名心也。（中略）是集起义，是心义。大日经疏十六曰：心名质多，质多者犹如众彩庄严精聚，名为质多。秘藏记末曰：质多名虑知，有..
身心
（术语）有情之正报也。五蕴之中，色蕴者身，受想行识之四蕴者，心也。无量寿经下曰：身心摧破。法华经提婆品曰：身心无倦。
肉心
（术语）肉团心也。即心脏。瑜伽论记一上曰：阿赖耶识，初受生时，最初托处，即名肉心。若识舍肉心，即名为死。
污栗驮
（术语）Hṛdaya，译曰心。谓草木之中心也。止观一上曰：质多者天竺音，此方言心，即虑知之心也。天竺又称污栗驮，此方称是草木之心也。通常谓之肉团心。密教之用语，污字通常作汗。..
有愧
（术语）梵云地底迦，译曰有愧。于己所作有愧心也。遗教经曰：有愧之人，则有善法。
死有
（术语）四有之一。言本有之后，中有之前，寿命方尽时之色心也。
出世心
（术语）谓无漏心也。唯识论二曰：亦薰本有无漏种子，令渐增盛，展转乃至生出世心故。
佛四无畏
（名数）智度论四十八明佛之四无畏。法界次第下依智度论释之：一一切智无所畏，谓世尊于大众中师子吼，我为一切正智之人，无些怖心也。二漏尽无所畏，谓世尊于大众中师子吼，我断尽一切烦恼，无些怖心也。三说障道无所畏，谓世尊于大众中师子吼，障害佛道之法无些怖心也..
四梵住
（名数）慈悲喜舍之四无量心也，以此为梵天之所住也。
四心
（名数）慈悲喜舍之四无量心也。
心师
（术语）为我心之师，故曰心师。涅槃经二十八曰：愿作心师，不师于心。通真轨上曰：萨婆多云：我教谓心师也，他教谓师心也。
内心大莲华
（术语）称行者之肉团心也。大日经二曰：内心大莲华，八叶及须蕊。
六着心
（名数）六种之执着心也。如贪着心，爱着心，瞋着心，疑着心，欲着心，慢着心是。
六智
（名数）见道中之四谛智及法智比智六者，若法智比智历四谛，则为十六智，即见道之十六心也。仁王经上曰：有学六智。
六和合
（名数）眼等六根与色等六尘相合也。传心法要上曰：所言同是一精明，分为六和合。一精明者，一心也。六和合者六根也。此六根与尘合，眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合。中间生六识，为十八界。若了十八界无所有，束六和合为一精明。一精明者..
不请净施
（术语）谓为布施而未能于施者受者施物之三轮相，离实有之见，有粗细之执心也。
诸篇覆藏罪犯故作吉
行事钞·忏六聚法篇：“诸篇覆藏罪。由识知故隐。非疑、不识，则不成覆。垢心既重，岂名为误？”资持记释云：“识知故隐者，明唯故心也；疑、不识不成者，显无误也。非字写错，合作有字，或作若字。或节在上读，于义虽通，语不贯下，理须改正。”（事钞记卷二九·三一·..
宝瓶印
（印相）宝瓶形之印契也。初成合掌，屈左右头指，使至于中指之根下，左右拇指并压之，使如瓶也。图印集二曰：宝瓶印，作三补吒，屈二风指，令指头至火指根下，二空指并压之。十八道事钞上曰：塔印宝瓶印大慧刀印，此三印同印别名也，随其所用改阿阇梨观心也。..
五心
（术语）觉知外境时，顺次起五个之心。即卒尔心，寻求心，决定心，染净心，等流心也。详见瑜伽师地论一，法苑义林章一。
密教之五分法身
（术语）戒者，生佛不二六无碍之三昧耶戒也。定者，安住于生佛不二心之大决定心也。慧者，自觉明了六大无碍之理之智慧也。解脱者，自悟明此理，而隔执之缚忽然解脱之位也。解脱知见者，自明无隔执之缚之知见也。见辨惑指南三标注。..