心心所法于三事定
【心心所法于三事定】 p0357大毗婆沙论一百九十七卷一页云：云何心心所法，于所缘定？为于处定？为于青等定？为于剎那定耶？此中有说：心心所法，但于处定。非于青等及剎那定。所以者何？若于青等及剎那定者；则无量心心所法，住不生法中。欲令无如是过，故唯于处定。问..
心心
心心所法必有二分
【心心所法必有二分】 p0357成唯识论二卷十六页云：然有漏识自体生时，皆似所缘能缘相现。彼相应法，应知亦尔。似所缘相，说名相分。似能缘相，说名见分。若心心所、无所缘相；应不能缘自所缘境。或应一一能缘一切。自境如余，余如自故。若心心所、无能缘相；应不能缘。..
心心所法应有四分
【心心所法应有四分】 p0357成唯识论二卷十七页云：又心心所，若细分别；应有四分。三分如前。复有第四证自证分。此若无者；谁证第三。心分既同；应皆证故。又自证分，应无有果。诸能量者，必有果故。不应见分是第三果。见分或时非量摄故。由此见分不证第三。证自体者，..
心心所法各有三分
【心心所法各有三分】 p0357成唯识论二卷十七页云：然心心所、一一生时，以理推征，各有三分。所量、能量、量果、别故。相见必有所依体故。如集量论伽他中说：似境相、所量；能取相、自证、即能量，及果。此三体无别..
心与心所必定俱生
【心与心所必定俱生】 p0356俱舍论四卷二页云：心心所必俱，诸行相或得。论曰：心与心所，必定俱生。随阙一时，余则不起。诸行即是一切有为。谓色、心、心所，心不相应行。前必俱言，流至于此。谓色心等诸行生时，必与有为四相俱起。言或得者，谓诸行内，唯有情法，与得..
心心所法由四缘生
【心心所法由四缘生】 p0356俱舍论七卷五页云：论曰：心心所法，由四缘生。此中因缘，谓五因性。等无间缘，谓前无间已生，非后心心所法。所缘缘者：谓随所应，或色等五，或一切法。增上缘者：谓随所应，各除自性，余一切法。..
心心所名义差别
【心心所名义差别】 p0356俱舍论四卷十三页云：如是已说诸心心所，品类不同，俱生异相。然心心所，于契经中，随义建立种种名想。今当辩此名义差别。颂曰：心、意、识、体一。心心所，有依，有缘，有行相，相应义有五。论曰：集起故名心。思量故名意。了别故名识。复有释..
心为等无间法
【心为等无间法】 p0355品类足论六卷五页云：心为等无间法云何？谓心为等无间心心所法，若已生，若正生；及无想定，灭定，若已生，若正生。是名心为等无间法。
分别
【分别】 p0384瑜伽十三卷十八页云：云何分别？谓想蕴。二解瑜伽七十二卷五页云：何等为分别？谓三界行中所有心心所。三解瑜伽八十三卷十一页云：比量为依而起寻求，说名分别。四解瑜伽八十三卷十二页云：分别者：谓略说已；分别开示，解其义趣。五解显扬六卷一页云：分..
内外法差别有三
【内外法差别有三】 p0367大毗婆沙论一百三十八卷十三页云：然内外法、差别有三。一、相续内外。谓在自身名为内；在他身及非有情数名为外。二、处内外。谓心心所所依名内；所缘名外。三、情非情内外。谓有情数法名内；非有情数法名外。..
心心所品
【心心所品】 p0350瑜伽三卷四页云：复次于心心所品中，有心可得；及五十三心所可得。谓作意等，乃至寻伺为后边。如前说。
不相应行皆非实有
【不相应行皆非实有】 p0342成唯识论一卷十五页云：不相应行，亦非实有。所以者何？得非得等，非如色心及诸心所，体相可得；非异色心及诸心所，作用可得。由此故知定非实有。但依色等分位假立。此定非异色心心所，有实体用。如色心等，许蕴摄故。或心心所、及色、无为、..
不善法
【不善法】 p0319瑜伽三卷九页云：不善法者：谓与善法相违，及能为障碍。由能取不爱果故；及不正了知事故。二解法蕴足论七卷十三页云：云何不善法？谓不善身语业，不善心心所法，不善心不相应行，是名不善法。三解品类足论六卷十三页云：不善法云何？谓不善五蕴。..
不善界
【不善界】 p0319法蕴足论九卷二十四页云：云何不善界？谓不善身语业心心所法不相应行，是名不善界。
不律仪色
【不律仪色】 p0326显扬一卷十四页云：不律仪色云何？谓不防护身语业者，由彼增上造作心心法故；依彼现行法，建立色性。
听羯磨者当一心
羯磨疏·集法缘成篇：“因六群证他受戒，羯磨不成。及后佛问，皆言不委。因立制曰，听羯磨者，当一心莫余思惟，专心敬重，心心同忆念，如是听作，其作法者，应分别之，是第一第二第三等。不尔与罪。若如伽论，聋闻声者，得成作法。”济缘记释云：“引本制缘。心莫余思，..
羯磨秉结必遵四制
行事钞·受戒缘集篇：“羯磨时，当一心听，莫余觉余思惟。应敬重法。当思惟心心相续忆念。应分别言，是第一羯磨，乃至第三，不说得罪。”资持记释云：“当下，示制有四：初制妄缘。余即是异，觉谓初起，思惟即筹虑。应下，二、制慢法。当下，三、制间断。应分下，四、制..
显境名言
（术语）表义名言之对。七识之心心所识别境也。以恰如名句文之诠义，故指心心所而谓为显境名言。
觉性
（术语）离一切迷妄之觉悟自性也。圆觉经曰：若诸菩萨，以圆觉慧。圆合一切，于诸性相。无离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。【又】觉知之性。谓心识也。唯识论一曰：非觉性故。同述记一末曰：觉者觉察，心心所总名。..
五法事理唯识
（术语）谓心心所等事理之五法尽为唯识也。其所以然者，以心为识之自相故也。乃至无为为识之实性故也。
第十八愿
指阿弥陀佛四十八愿中之第十八十念必生愿，其愿曰：我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。这是四十八愿中最重要的一愿，众生根据此愿，念佛得生净土，所以这一愿又叫做念佛往生愿..
相应法
心心所的别名。俱舍论说：心心所五义平等，故说相应。所依、所缘、行相、时、事皆平等故。
阿字布心
一切真言之阿字，布于行者之心，叫做心作心，又叫做心布心，简称心心。
舍戒四缘
婆沙论云。尽形寿律仪。由四缘舍。一舍所学（即舍戒）。二二形生（即男变女女变男时）。三断善根（谓受恶戒邪见）。四舍众同分（即身死）或六缘同此（业疏问云。此识种子即应能为未来后习何得言形终戒舍。答种由思生。要期是愿。愿得尽形寿持今寿终则戒舍。增辉记云。思..