寻常念佛
（术语）简别于别时法之念佛，不择行住坐卧四威仪。昼夜不断之念佛，称为寻常念佛。
行住坐卧
常念
（术语）时常忆念也。法华普门品曰：若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。常念者，正念也。此正念有事理之二种。事之常念者昼夜二时行住坐卧念观音之神力而不忘也。理之常念，有四教之异。藏教之常念或观自他身内外不净，三十六物之不净充满，或从死想至白..
宣化上人：行住坐卧都是阿弥陀佛
今天佛七是第六天，这第六天念佛念得怎样?是不是觉得一心不乱了?还是依然妄想纷飞?如果你念到一心不乱，行也弥陀，坐也弥陀，住也弥陀，站也弥陀，行住坐卧都是阿弥陀佛。念得你就想不念也不可能了，想不念“南无阿弥陀佛”也没有法子停止。这时候虽然刮风也不知道是风..
净土法门法师：行住坐卧都在定中的学习法
净土法门法师：行住坐卧都在定中的学习法要记住古人常常给我们提示，真修行人省事，「知事少时烦恼少，识人多处是非多」。为什么真正修行人他要住到山裡面去，跟外面隔绝?那就是知事愈少愈好。为什么?凡夫你会受到外头环境干扰，不受干扰的时候，那是有相当定力、相当功..
提撕
提挈之意。即导引后进之人。据大唐西域记卷七载，阿难陀在摩揭陀国林中经行时，见一沙门讽诵佛经，章句错谬，文字纷乱，遂前往提撕指授。在禅宗指师家指导学人（被指导者）；或指行住坐卧间，对古则公案专心参究之工夫。无门关第一则（大四八·二九三上）：“将三百六十..
时处诸缘
（术语）时为十二时。处为净处不净处。诸缘者，止观四之二所谓息诸缘务者，生活人事伎艺也是也。往生要集下本曰：只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处所缘，修之不难，愿求往生，得其便宜，不如念佛。..
常念观音
谓长时期相续不断的忆念观音。出自法华经卷七普门品（大九·五七上）：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”常念，为时常提起正念之意。正念有事理二种：(一)事之常念，指昼夜、行住坐卧皆念观音之神力而不忘。(二)理之常念，可依藏、通、别、圆四教而..
常念佛
谓长时间相续不断的念佛。又作不断念佛。即固定时日或于二六时中，不间断地诵念弥陀名号。为净土宗之修习法。相当于四种三昧中之常行三昧。此法乃依据观无量寿经（大一二·三四六上）：“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。”观无量寿经疏卷四（大三七·二..
宣化上人：我们修道人，无论行住坐卧，都要约束自己的自性
宣化上人：我们修道人，无论行住坐卧，都要约束自己的自性“调善身心”，这样就叫“贤”宣化上人慈悲开示：“贤首品”。贤是圣贤。圣贤人，时时回光返照，反求诸己。自己不生无明烦恼，也不令他人生无明烦恼。自己的业障，要空要照破，也不给他人增加业障，所谓“己所不..
降龙钵
晋代高僧涉公尝应苻坚之请，加持祈祷降雨，未久降伏一龙，入于涉公之钵，瞬间乃降大雨。后世禅林中转指通达佛道者于行住坐卧之间所显现之自由裕如。永嘉证道歌（大四八，三九六上）：“降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历。”［梁高僧传卷十涉公章］ p3987 ..
四威仪
（名数）一行，二住，三坐，四卧。此四者各有仪则不损威德，谓之四威仪。菩萨善戒经五曰：威仪苦者名身四威仪：一者行，二者住，三者坐，四者卧。菩萨若行若坐，昼夜常调恶业之心。忍行坐苦，非时不卧，非时不住，所住内外若床若地若草若叶，于此四处常念供养佛法僧宝。..
前念
（术语）心法相续，竖分析之，至其极处谓之一念，念之过去者为前念，后来者为后念。礼赞曰：今身愿生彼国者，行住坐卧必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期，上在一形，似如少苦，前念命终，后念即生彼国。长时永劫，常受无为法乐。..
盖天盖地
禅林用语。又作普天普地、尽十方世界。(一)谓佛法之真理，古今一如而无所不包；又佛法之显现无所不在，举凡草木山河、飞禽走兽，乃至吾人之行住坐卧、生死悲欢，均为佛法奥旨之现成诠释。(二)禅林中形容习禅者于彻悟之后感觉自己意气满溢，磅礴于宇宙之状态。［宗门统要..
刮笃成家
禅林用语。谓以严谨笃实之精神为家风。即以笃实之态度处理日常诸事，行住坐卧亦中规中矩者，必能有所证悟而自成一家。于禅林中，转指学人虽处于秽浊之世俗间，却能潜心精进不为所染，卓然自成一格。从容录第九十八则（大四八·二九一上）：“不入世（物外横身），未循缘..
非行非坐三昧
（术语）天台所立四种三昧之一。不关于行住坐卧之四威仪，通于一切之事，随意起，而修禅定也。故复名随自意三昧。止观二曰：非行非坐三昧者，上一向用行坐此既异上，为成四句，故名非行非坐。实通行坐及一切事，南岳师呼为随身意，意起即修三昧。..
表色
（术语）唯识所立三种色境之一。行住坐卧取舍屈伸等显然可表示于人者。名为表色。是依可见之义而名为色。俱舍不立表色。
行履
行，躬行；履，践履。即指日常之行住坐卧、语默动静，以至喝茶吃饭、屙屎送尿等一切行为进退。丛林于二月九日、八月九日，每年春秋二回，调查安居僧之员数、解制后之动静等，称为行履调查。记录调查行履结果之帐簿则称行履帐。［宏智禅师广录卷一、卷六、景德传灯录卷二..
行佛
又称行佛威仪。谓修行者须于日常之行住坐卧中，起崇仰畏敬之念，正其仪容举措，一一方正合宜而心无动乱，以示现佛之威仪。 p2554
行住坐卧
即四威仪。乃人类生活起居之四种基本动作，引申为日常之生活举止。佛教为诫比丘、比丘尼慎其行状，令勿放逸懈怠，故有三千威仪、八万细行，以规定行、住、坐、卧之仪则。（参阅“四威仪”1728） p2554 ..
眼根明见
【眼根明见】 p0999大毗婆沙论九十五卷一页云：问：何故眼根、说名为见？答：由四事故。一、贤圣说故，二、世俗说故，三、契经说故，四、世现见故。贤圣世俗说故者：谓诸贤圣、及诸世俗、俱作是言：我眼见彼往来行住坐卧等事。又若见人颠蹶迷谬，俱作是说：汝既眼见；何..
历缘对境
（术语）触于行住坐卧之缘，对于色声等之境也。即日常之动作。小止观曰：第二明历缘对境，修止观者，端身常坐，乃为入道之胜要。而有累之身，必涉事缘。若随缘对境而不修习止观，是则修心有间绝。结业随处而起，岂得疾与佛法相应。（中略）云何名历缘修止观？所言缘者谓..
行履
（术语）行者进退，履者实践。指日常一切行为，即行住坐卧，语默动静，吃茶吃饭屙屎送尿。衲僧行履，佛祖不能规，外魔不能乱，头头物物，举足下足，都是道之现成。此古德之言也。
行住坐卧
（杂语）举止动作，谓之四威仪。心地观经曰：行住坐卧，受诸苦恼。观念法门曰：不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜。往生要集下本曰：今劝念佛，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难。..
外仪
又称外相。即外观之相状行仪。亦即表现于外在之行、住、坐、卧等四威仪。盖无论男、女、出家、在家者，皆须注重身，口所作而显现于外之行止。往生要集卷中（大八四·五六中）：“行住坐卧，语默作作，常以此念在于胸中。（中略）或低头举手，或举声称名，外仪虽异，心念..