缁门崇行录
全一卷。明代袾宏辑。收于卍续藏第一四八册。本书作者因慨叹末世出家沙门之堕落，故撰辑本书，内容简述自佛世至明代，百数十位有德行之出家沙门。 p5895
行之
延行
指于密教受传法灌顶之四度加行修法中，行者钝根至极时，所采取之方便加行法。即行者若于加行中无法顺利暗诵时，则于加行之前先行结愿，其次，每日采一座行法（修普门或一尊之供养法），练习暗诵。直至暗诵成就之后，方始初行（正行）。（参阅“四度加行”1730） p2878 ..
念佛为先
（术语）谓念佛为胜于一切余行之净土往生业因也。乐邦文类二曰：功高易进，念佛为先。选择集曰：往生之业，念佛为先。
念佛三昧
（术语）有二种：一、一心观佛之相好，或一心观法身之实相（此二者即观想念佛），或一心称佛名（称名念佛），修行法，谓之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。二、为此三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前，或法身实相。谓之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。因行之念佛三..
轻垢罪
（术语）比重减轻一等，玷污净行之垢恶也。梵网经心地品曰：若不尔者，犯轻垢罪。
诵经
（术语）法华五种法师行之一，暗诵经文也。
尘药
（术语）律宗所立行之四依之一。谓比丘所用之药财也。尘者，言人之弃而不顾，如尘芥也。如衣为粪扫。释门归敬仪中曰：纳衣乞食，树不尘药。
雨乞
（杂语）旱时，依修法乞降雨也。又曰请雨，或曰祈雨。古自印度行之，海龙王经，大云经请雨品，大云轮请雨经等说此法。皆请龙王，又诵孔雀王经。支那日本广行之。
秉炬
（仪式）禅林之语。与通常所言下火同，别曰秉炬者，因秉炬语长，下火语短，下火一人行之，秉炬数人行之。行荼毗式时，秉炬火为法语之佛事也。若用真火，则移刻易烬，故刻木炬涂朱为火之状，或用红绵缯造花着之于炬首，不点火。..
定散自力
（术语）弘愿他力之反对。对于他力大行之念佛，而定善散善为自力回向之行业，故云。
但三衣
（术语）十二头陀行之一。比丘但持僧伽梨、郁多罗、安陀会之三衣，不更畜余衣也。资持记下三之一曰：但三衣，但犹独也，三法服外无别衣故。
僧迦僧泥
为十二头陀行之一。即一日一食。系伊迦僧泥（梵aikāsanika，巴 ekāsanika之音译）之误传。［正法眼藏行持上］（参阅“十二头陀行”346） p5738
僧泥沙者伛
为十二头陀行之一。指常坐不卧行，即昼夜不卧。系泥沙者佉（梵naisadika，巴nesajjika 之音译）之误传。［正法眼藏行持上］（参阅“十二头陀行”346） p5736
佛果
(一)指成佛。又作佛位、佛果位、佛果菩提。佛为万行之所成，故称佛果，即能成之万行为因，而所成之万德为果。亦即从修行之因到达佛果之位，又指从声闻、菩萨之位至无上正等正觉之位。证得佛果之因，称为佛因，即指一切万行之善根、功德。［佛母出生三法藏般若经卷十五、..
至相寺
位于陕西长安终南山。系隋初[青*彡]渊创建。嗣后有智正仰慕[青*彡]渊之风，来住此寺二十八年。隋代大业七年（611）四月[青*彡]渊入寂，弟子法琳于其散骸之地，建立舍利塔一座。其后有智俨住于本寺，从法琳、智正学华严，为我国华严宗第二祖，世号至相大师。至相之名遂因..
次第乞食
巴利语 sapadānacārin。为十二头陀行之一。即不择贫富，依序托钵而乞食。修行者藉此行，可培养平等心，以消除烦恼。［十诵律卷十一］（参阅“十二头陀行”346） p2465
百塔寺
位于陕西长安县终南山北麓之楩梓谷口。三阶教之开祖信行示寂后，葬于该地；其后，三阶教之法孙相继建墓于信行之舍利塔院左右。贞观五年（631），信行之弟子僧邕于示寂前，命弟子将其葬于信行塔院之左，显庆二年（657）光明寺慧了、化度寺僧海禅师，总章元年（668）道安..
因位万行
为因位所修万行之总称。为“果地万德”之对称。欲成佛果，须于因位广修万行，积集万善，由此万行万善方得证入佛果。（参阅“果地万德”3323） p2276
名僧
指有名声、有德行之僧人。又僧人所穿着之衣服称衲衣，故亦有称名僧为名衲者。又僧人受戒之年数称戒腊，故有名声之僧人，又称为名腊。 p2261
俱行相
【俱行相】 p0926 瑜伽十一卷二十一页云：云何俱行相？谓分别现在诸行之相。
佛果
（术语）佛为万行之所成，故云佛果，能成之万行为因，而所成之万德为果也。隋炀帝文曰：上求佛果。
身安乐行
（术语）四安乐行之第一，身离十过而安乐行法华之法也。
秃人
（杂名）又作秃居士秃奴等。骂非行之僧人也，
光明三昧
（修法）法会名。光明真言法有显密之二作法，密行之法，谓之光明三昧，显行之法，谓之光明真言讲。