退三昧耶罪
退失三昧耶之罪，为密教三种重罪之一。三昧耶即自己之本誓。谓已受法之修行人退失自己之本誓。依大日经疏卷十一内文之意，即真言行者应勤修行门而不中断，若在中路退废，即非精进之相，当得者不得，已得者退失，于道有碍，故行者一心精进，如救头燃。因精进不放逸，便能..
行者
能行者
指禅宗六祖慧能大师。慧能初在五祖之下为行者，故称之。（参阅“慧能”6040） p4294
破三昧耶
为密宗所立三种重罪之一。指已受法之行者对密藏产生疑惑或邪见之谤法罪。［大日经疏卷九］ p4231
大般若波罗蜜多经卷第四百六十四
大般若波罗蜜多经卷第四百六十四三藏法师玄奘奉 诏译第二分菩萨行品第七十尔时，具寿善现白佛言：「世尊！所说菩萨行菩萨行者，何法名为菩萨行耶？」佛告善现：「菩萨行菩萨行者，谓为无上正等菩提行生死故名菩萨行。」具寿善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨当于何处行..
真言行人
又称真言行者。指受学密教真言之法，修行五相三密之瑜伽者。 p4204
真行
又称侍真行者。为禅林职役名称之一。真，指祖师之真影。侍真，即是服职于真影堂之侍者；侍真行者则是职称低于侍真，从事真影堂诸杂役之僧。 p4200
浴头
又称浴头行者。丛林中，隶属知浴（浴主）之下，而供其差遣唤使，处理浴室事务之职役名称。［敕修百丈清规卷四知浴条、禅林象器笺职位门］ p4164
真明
（术语）真实之明慧也。法界次第上之下曰：行者虽修观照，真明未发。
大修行者主动了宿债之因果故事
大修行者主动了宿债之因果故事宋朝某禅师，少时酒醉与人争财，奋击某人立毙，俱罪远遁，出家苦修，遂能彻悟，为大禅师，开堂说法，学人数百，年七十余。忽一日沐浴升座，谓大众曰，汝等勿动勿言，看老僧了四十年前一重公案。坐至午，一营弁(低级武职)，扳弓欲射，师合掌..
象炉
（物名）炉为白象形，以之烧香置于道场之入口，行者跨之入内。薰身使清净之意也。用象者以象身有香气也。注维摩经一曰：什曰：青香象也。身出香风，菩萨身香风亦如是。
库子
（职位）又云库司行者。禅家司会计等之行者也。百丈清规副寺条曰：其上下库子，须择有心力，能书算，守己廉谨者为之。
胜行
（术语）谓波罗蜜多之行法也。唯识论九曰：十胜行者，即是十种波罗蜜多。
施食
（仪式）施饿鬼之食也。又供养斋食于僧也。【又】向食施咒愿，谓之唱食。又云施食。佛说贤者五福德经曰：佛言：人持食施僧，有五种利：一色二力三命四安五辩。禅苑清规曰：首座施食粥，云粥有十利（云云），斋云三德六味（云云），施食已，行者喝食。..
持名
（术语）受持阿弥陀佛之名也。念佛之人谓之持名行者。观无量寿经曰：汝好持是语，持是语者即是持无量寿佛名。
便同弥勒
（杂语）净土之行者，于信之一念，便同弥勒菩萨到阿惟越致之位也。教行信证信卷末曰：王日休云：不退转者，梵语谓之阿惟越致。法华经谓弥勒菩萨所得报地也。一念往生便同弥勒。佛语不虚。..
素怀
（杂语）平素之希望。多就念佛行者之往生而言，续高僧传（智者传）曰：时过三载方遂素怀。
后铃
（杂语）又云振铃。即一座行法之终，振鸣金刚铃也。诸佛境界摄真实经下曰：是时瑜伽行者，习送诸佛，各还本土，真言曰：（中略）真言行者，习真言已，振金刚铃三遍。是其例也。
信行
（术语）对于法行而言，自依圣法而行，谓之法行，信他教而行，谓之信行。信行者为钝根而成闻慧，法行者为利根而成思慧。玄义十曰：教门为信行人，观门为法行人。
风轮三昧
（术语）五轮三昧之一。行者修禅定起相似智慧，如风之空而无碍，能动万物而又破坏之。智慧无碍，发出世之善根，又破一切之烦恼，故有此名。
库子
又作库司行者。为禅家司掌会计事务之行者。此职须择有心力、能书算、律己严谨者任之。［敕修百丈清规卷下两序章东序知事副寺条、禅苑清规卷四库头条］ p4099
客头行者
（职位）在禅院属于知客寮而受其使令之侍者也。见象器笺八。
苾力叉慕里迦
（杂语）Vṛkṣamūlika，译曰树下坐。饰宗记五本曰：苾力叉暮里迦，此云树下坐也。智论云：树下思惟，如佛生时，转法轮时，涅槃时，皆在树下。行者随诸佛法，常处树下。
韦陀梵志
（流派）以吠陀为主之梵志，即韦陀论师也。大日经疏一曰：且如有人志求五通智道，即从大悲胎藏现韦陀梵志形，为说瞿昙仙等真言行法，行者精勤不久成此仙身，更转方便即成毗卢遮那身也。..
食戒
（术语）关于食事戒法也。苏悉地经曰：一日一食，不得再食。不应断食，于食有疑不可食。是瑜伽行者之食戒也。